JT叔叔講莊子.png

音頻直通車 - JT叔叔講解《莊子內(nèi)七篇-導(dǎo)讀》2012年版 喜馬拉雅

一、學(xué)習(xí)莊子的方法

• 教了等于沒教

莊子這本書教跟不教沒什么差別。

莊子自己在書里面常講，圣人的話說了等于說沒說，沒說等于說了。這種話聽起來會覺得作者有點瘋瘋的，可其實非常有道理。

??- 莊子教的是修煉心力、去除我執(zhí)的鍛煉方法

中國人的學(xué)問在本質(zhì)上追求的是實用價值。

莊子的外行人可能會認為中國有一門學(xué)術(shù)思想，叫做道家思想或者是道家哲學(xué)。道家哲學(xué)的代表著作有《老子》、《莊子》、《黃帝陰符經(jīng)》等等。

一般人認為老莊是同一種思想，其實我個人是不太同意的。

我覺得莊子到底來說，是一本教我們怎么修煉的書。我在這個課堂上面會盡可能的拆解這本書的故事里面，究竟在告訴我們怎樣鍛煉心力，怎樣去除我執(zhí)。 這么說會有點宗教味太重，那就說消除自己內(nèi)心的負擔(dān)好了，這樣的一些鍛煉的方法。

??- 學(xué)了不練沒有用

就算我教給你，你如果沒有回家練個五年十年，怎么會有用？我學(xué)莊子到現(xiàn)在已經(jīng)快15年了，都覺得好像今年才開始，其中的某一個招數(shù)，好像剛摸到一點邊的感覺。

??- 心力像肌肉，短時間內(nèi)練不出來

所以我對各位同學(xué)的期許就是，上課輕松的來，隨便聽一聽，然后回去繼續(xù)過你的人生。再過個一兩年暮然回首，覺得好像照莊子的方法活比較好一點，那個時候再開始把這本書撿起來，練一練，然后再過個五年十年才開始有一點功夫的基礎(chǔ)。

所以同學(xué)們千萬不要以為這個課堂可以給你什么，不要以為來到這個課堂告訴你一個道理，可以讓人大徹大悟，不會的。

?

• 光學(xué)道理不會大徹大悟

??- 鍛煉心，就像鍛煉肌肉

好比一個人現(xiàn)在就在氣頭上，你講生氣傷肝所以不要氣了，他就不氣了嗎？沒有這個可能的對不對。這種勸誡到底有什么用呢？其實一點用都沒有。

像我上一次莊子課，一個同學(xué)問我，他說他的一個朋友得了很嚴重的病，現(xiàn)在心情非常沮喪，應(yīng)該怎么幫他？我想那個同學(xué)可能是想說，是不是可以有一些方法安慰或者寬解他的朋友。在莊子的課堂上，我必須對同學(xué)們很誠實，我就跟他講說，這個東西是關(guān)系到一個人的心力的問題。你這位因為生病而很沮喪的朋友，她之前有在鍛煉她自己的心嗎？如果她平常在家里面先生不合她的意、小孩不合她的意、父母不合她的意、她都還會不高興的話，今天她的身體不合她的意，她的生死不合她的意，她當(dāng)然是繼續(xù)大大的不高興。

這是沒有練過的啊。

你必須在生活之中面對種種挫敗、種種情境，都能夠練到自己的心越來越安定，然后有一天遇到生死大事的時候，你會比別人能夠放得下、看得開。這是一個長期鍛煉的過程，像練肌肉一樣的過程。

??- 沒練過心力的人都是璞玉

一個人如果一路走來從來都沒有練過他的心，今天遇到事情后心情變的很壞，這叫自然現(xiàn)象。自然現(xiàn)象就不要拿來跟我啰嗦。

??- 不要勸人，很殘忍沒有用

勸一個沒有練過的人不要生氣，好殘忍，沒意義，因為他沒有練過。

像一般人有的時候看到別人生氣，就要勸說不要氣了，看到別人難過說不要難過了。我看到人在安慰別人的時候，我都覺得在安慰別人的人好殘忍，就好像指著一堵三公尺的高墻，就說你跳過去，不要被鐵絲網(wǎng)勾到。人家沒有練過你就讓人家跳過去，這有可能嗎？

所以同學(xué)們大可以很寬心，我對你們不會挑三挑四的，等你苦練莊子十年，然后再有什么練不成的地方我再來挑你?，F(xiàn)在的大家都還是璞玉。

?

• 莊子沒法解決問題

??- 莊子不解決問題

??- 莊子是幫人不再制造問題

?

• 莊子是典型的中國學(xué)問，講究體用合一

??- 中國學(xué)問沒有純哲學(xué)，都是為了用

莊子這樣一門所謂的修煉，也可以說是中國人的學(xué)問都有這樣的一個共同性——體用合一。在西方的思想世界里面，有一些東西可以是純哲學(xué)的思想。想象這個世界是什么樣子的，做一個頭腦層面的運作?？墒侵袊说膶W(xué)問一直以來不太有純哲學(xué)這個東西。

??? Ex. 李時珍《本草綱目》

外國人在研究中國學(xué)問的時候，會說明朝的李時珍好厲害，本草綱目植物的分類幾乎都不輸給西洋生物學(xué)的界門綱目科屬種的分類。

可是李時珍為什么要編本草綱目？這是因為我們要吃它。如果不是要吃它的話，這個植物長什么樣子，我們理都不理。像李時珍的本草綱目，還講到天方大食國，有一種東西叫木乃夷，告訴你木乃伊可以怎么吃，就是磨成粉拿來治什么。

中國人是非常講究實際效能的。

所以莊子作為中國的學(xué)問，當(dāng)然也是一個追求實際效能的一個學(xué)門。也就是說在讀的時候，不是帶給我們某種很空泛的心靈上的滿足，不是你想通就好。

人想通，到練成之間，還是非常遙遠的。

?

• 聽這門課的正確姿勢

??- 不要說服別人來聽課

這個課我其實一開始就這樣講，聽起來也是有點做作，我教莊子課，在過去一直有一個怪怪的經(jīng)驗：我如果在開課的時候跟一個認識的朋友說我覺得你蠻需要莊子的，你應(yīng)該聽聽我的課，這樣說服人家來的，通常結(jié)果都很不好，吸收狀況非常差。所以這課開到現(xiàn)在已經(jīng)開了好些年了，一開課就要先跟各位同學(xué)誠懇的說一下，類似好像把各位趕走的話，我本人現(xiàn)在已經(jīng)不敢說服任何人來上這個課了。

很多事情順其自然比較好，不要強迫自己來坐在這個地方。

??- 學(xué)費收繳制度

我們這個課頭兩個禮拜算是試聽，所以你如果要交學(xué)費的話，也是第三個禮拜才交。我們學(xué)費四個禮拜收一次就好。這樣子零碎一點的話，大家比較有退路.

我從前就是一次就收齊五個月的學(xué)費，同學(xué)來兩個月就不再來了，我就覺得很愧疚，我多拿你這個錢，心里面非常不安。就為了安我自己的心，那就先有試聽期，然后每四個禮拜收一次學(xué)費，這樣子的話比較不會得罪客人。

??- 我是生意人，教書是拿錢的，不是做善事

雖然各位來到這個課堂，在這邊教書的人是我，同學(xué)估且叫我一聲老師。

可是，其實我自己完全不敢以這樣的姿態(tài)自居。

第一個，以這種社會課程來講，很多同學(xué)的年齡都比我長，人生經(jīng)驗都比我豐富。我一個小輩在這邊教你做人的道理不是太大放厥辭了，所以關(guān)于這一點我覺得不是很妙。

另外就是，我從教書到今天，每一次教書，我都是告誡自己一件事，我教書是拿錢的，不是做善事的，所以來這邊聽課的人是消費者。既然是消費者，一定是顧客至上。所以如果假設(shè)我這邊是一個餐廳的話，希望我端出來的菜還能讓你滿意。

在這個課堂上，以我個人以為的倫理，是完全不需要有所謂的尊師重道這種行為的，因為你們是老板是付錢的人，我是你們雇傭的員工。

像我從前開中醫(yī)課的時候跟同學(xué)講，你如果來跟我學(xué)中醫(yī)，絕不是因為你笨，是因為你懶?！秱摗繁”∫槐荆緛砟阍谧约杭易x也可以讀得通，可是你偏偏懶得讀，要我來念給你聽，所以我就來當(dāng)你的小書童，幫你把這些生字都查完了，然后報告給你。

我給各位上莊子課，其實也是用一樣的角度在處理這件事。你可能看一本周朝的古書覺得有很多字要查字典，心里有點厭煩，有點犯懶。對于各位老爺貴婦們，我就可以從中獲取一點利益，幫你把字典先查完了。大概就是這樣的一個想法而已。

不需要擺任何表示很尊重我的樣子，我是收錢，教書是教得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，所以不會對各位有那種認為你們應(yīng)該怎么聽從我的教誨的想法。

??- 困了就請盡量趴下去睡

我說的隨意是包括同學(xué)如果上課感到困的話，請盡量趴下去睡。因為你趴下去睡半堂課睡飽了，下一堂課起來又是一尾活龍。可是如果你撐在那邊，我在臺上看的心在揪，好像我虐待你一樣。

從前放在最前面的是丁助教，我一開始講課他就睡過去，就是助教帶領(lǐng)同學(xué)睡覺非常好的一個樣本，但是小方助教就好像不太那么能睡，沒有帶領(lǐng)同學(xué)睡覺的影響了。所以同學(xué)要自己鼓起勇氣，有一點困就趴下去睡，不要跟自己的身心過不去。

?

二、《莊子》的內(nèi)容：內(nèi)七篇為主

我們課堂的主軸是莊子的內(nèi)七篇。

• 內(nèi)七篇vs外篇雜篇

因為內(nèi)七篇比較有可能是莊子本人的著作。外篇跟雜篇的文筆，每一個故事看起來都太完整了。內(nèi)篇每一段看起來都比較斷簡殘篇。太完整的故事會讓人覺得可能是后人補做的，可能是他們學(xué)門的弟子們寫的，所以才保存的那么好。但是最核心的內(nèi)七篇其實都是片片斷斷的東西。

• 內(nèi)七篇的篇章重點

?- 逍遙游篇第一

??定義什么是絕對的幸福。

?- 齊物論篇第二

??讓互相對立矛盾的觀點能夠融化成一個整體，讓人從辯論的頭腦轉(zhuǎn)到可以承認事實的頭腦。

?- 養(yǎng)生主篇第三

??人要如何做自己生命的主人。肉體不是我們生命的主人，靈魂、心才是。

?- 外篇達生篇

??養(yǎng)生主的實際操作技巧，如何增長心力，溶解頭腦中的執(zhí)著。

?- 人間世篇第四

??氣聽法，道家的不可修煉地帶——如何借助來自大宇宙的靈感做出超越人格模式的正確回應(yīng)。

?- 德充符篇第五

??人可以追求的美麗有兩個向度：追求物質(zhì)世界的美麗會變成性感的人，追求心靈世界的美麗會變成可愛的人。德充符就是教你內(nèi)在的修養(yǎng)終究會造成一個磁場，讓別人跟你相處覺得很快樂。

?- 大宗師篇第六

??內(nèi)心最終極的追求到底是哪個方向？我們要變成一個什么樣的人？

?- 應(yīng)帝王篇第七

??或許到了某一天，我們真的會面臨到我們有足夠的影響力去影響別人。這個時候你可能在人生之中會走到必須扮演一個老師或者是管理者的角色。一個道家的人，當(dāng)他變成了一個老師，或者變成了一個管理者的時候，他必須要怎么做，才能夠真的讓他周遭的人能夠好起來。

?

• 莊子內(nèi)七篇的注釋

??- 道家只有老子與莊子

道家追求的，本身非常獨家。像孔子3000多個弟子，在沒有麥克風(fēng)的時代，補習(xí)班名師可能最多能教3000人，聽得到他講話的只有72個人，要相當(dāng)努力吶喊。

但是道家就是出了一個老子，然后出了一個莊子。我中國人學(xué)問上的分類，要三個人才能稱作家，所以道家都還不能叫做到家，因為只有兩個人，還沒有到法定人數(shù)，所以這是一個很尷尬的學(xué)門。

??- 莊子vs老子

我們學(xué)道家，不能夠完全地認為莊子跟老子是同一家，這兩個作者的基本個性是非常不一樣的。

????* 老子很冷血

老子是一個很冷血的人。老子這本書讀起來會有一種他在唱衰，他在看你垮塌，看你怎么死，很幸災(zāi)樂禍的一本書。放松、空這件事情，老子講專氣致柔能嬰兒乎，就是說，你拼命放松，你能夠比連放松都不曉得的小嬰兒更放松嗎？非常的冷嘲熱諷。

????* 莊子很熱血

莊子這個人，比較熱血。莊子真的很拼命的希望人能夠練到一個比較放松比較空的境界，然后拼命的告訴你可以用什么方法去練到。莊子的那種我們應(yīng)該怎么做可以讓自己好起來，那種奮發(fā)向上的感覺比較多一點。

雖然同樣是所謂道家代表人物，這兩個書的作者個性是非常不同的。

????* 老莊互相注解，比較行不通

所以老子跟莊子互相注解，在做學(xué)問上是有危險性的。同一個東西，老子用這個字的時候，莊子是用那個字。

比如老子用冥冥之中的冥這個字的時候，莊子用的是真假的真?；蛘呤抢献佑萌彳浀娜徇@個字的時候，莊子用的是冥冥之中的冥。老子稱之為無為的這個東西，莊子稱之為氣聽法，就是根本用詞上是不一樣的。所以互相注解的機會不大。

??- 莊子應(yīng)該自書自注

莊子比較好用的注解，反而是拿它的外篇跟雜篇拿來注解他的內(nèi)七篇，就是把這些外篇雜篇的一些段落當(dāng)作是幫助我們讀內(nèi)篇的文獻。就是自書自注的做法，比較安全一點。

?

三、《莊子》的本質(zhì)：一本講道理的書

• 體用合一 —— 莊子非常注重實踐

像體用合一這件事，如果讓莊子自書自注的話，我們姑且看一看天道篇的第七段跟第八段。

我不曉得各位同學(xué)的書上段落是怎么樣的，陳鼓應(yīng)著的這本比較方便，因為它每一小段都有標號碼，翻起來比較好找。

世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也曰，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，爲(wèi)其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞?wù)?，名與聲也。悲夫，世人以形色名聲爲(wèi)足以得彼之情！夫形色名聲果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！
《外篇·天道·七》（陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》2007）

我們不要講莊子這么偉大的書了，一本教你如何練成蝶式游泳的書，整本書背得滾瓜爛熟，跳到水里還是不會。因為那是需要練出很多條肌肉才能游蝶式的。

不是你讀了書就可以可以學(xué)的，所以它可以給你一個鍛煉的方法，但如果你不鍛煉的話，這些文字對你是沒有用的，而是因貴言傳書。

我很怕看到某一種人在看某一種節(jié)目，某一些宗教的信徒在看他們的牧師或者是上師在講道的節(jié)目，那些道理聽起來非常的金光燦爛，聽的人法喜充滿。

可是我們道家的想法是沒有這種事的，就是這不是說你聽了之后就是你的，這事你練成了才是你的。

就像是看什么美食家寫的書，什么舒國治寫的康樂益包子店等等，你讀了之后，真的就能享受到青江菜的香味嗎？我想還是隔著一層，吃到嘴里才是。

?

• 得之于手而應(yīng)于心

??- 頭腦懂得，不是你的。心真的練成，才是你的。

莊子接下來就用一個故事來說明這件事。

桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公之所讀者何言邪？”
公曰：“聖人之言也。'
曰：“聖人在乎？”
公曰：“已死矣?！?br> 曰：“然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”
桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。
輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應(yīng)於心，口不能言，有數(shù)存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斷輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！”
《外篇·天道·八》（陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯，2007）

我每次讀完這句話都有點生氣，因為今天把這句話糟改成得心應(yīng)手，這是非常背叛莊子的原意的。

我講這段的意思是要強調(diào)，莊子的修煉是非常強調(diào)得之于手之后才應(yīng)之于心。你先練成了，再來說你懂這個道理。

像我中醫(yī)課的時候同學(xué)問一些醫(yī)理，我就說你先把這個病人醫(yī)好。如果沒有辦法把人醫(yī)好，醫(yī)理掰得天花亂墜也是胡掰。莊子認為，重點不是要講道理，講到你的頭腦懂，而是你要先練成。

你頭腦懂得，不要生氣，不要煩惱，懂得是假的，沒有用，要你的心真的練成不會生氣，不要煩惱了，你再回頭去看，從前還會生氣還會煩惱的自己，就會覺得我從前好笨。
?

??- 只有練成了的人才可以說懂得

學(xué)完莊子，不自己回去練個五年十年，是完全不可能看得到效果的。所以，想靠著在課堂上聽一遍，就能有所收獲，那是不可能的。莊子是要你在日常生活中通過各種挫敗、各種情境鍛煉心力，才能夠放得下、看得開。這是一個長期的鍛煉肌肉的過程。

如果你現(xiàn)在，什么都想不開，那是自然現(xiàn)象，因為你沒練過，現(xiàn)在的你還是一塊璞玉。

想通距離做成，還有非常遙遠的距離。

?

??- 莊子要求先做到再來心理建設(shè)

讀莊子真的要承認，無論什么東西，要先練成才可以。

什么叫做先練成？如果你是一個受到家庭暴力的婦女，以現(xiàn)代人心理咨商的系統(tǒng)，可能會要你建立自我價值，告訴自己是有尊嚴的，不是可以讓人家隨便很輕蔑地虐待的。這是現(xiàn)代心理學(xué)處理的一個路徑。

可是莊子的路徑比較不像這樣。莊子是得之于手而應(yīng)于心。莊子的路徑比較會是：你既然是一個家暴婦女，第一你可以逃，逃也是一種行動，或者要申請法律的保護，離婚就好了。如果決定還不想放棄這個老公的話也可以，每天就要早上學(xué)少林拳，中午學(xué)空手道，晚上練柔道。以后你老公只要喝醉酒施暴，你一手就把他翻出去先打贏，打贏了之后，你就忽然之間發(fā)現(xiàn)，我活得還蠻有自尊的。先練成再來建立一個新世界的東西。

從心理學(xué)來講，莊子有一點行為學(xué)派的調(diào)調(diào)，就是先做到再來心理建設(shè)，而不是先進行心理建設(shè)。

就像我有一個學(xué)生，他問我他跟家人之間的一些問題應(yīng)該怎么反省？我說你不要反省，你先練習(xí)，再看到你媽媽這個嘴臉，聽到爸爸這句話，你先不要氣。你先做到不生氣了，然后自然就會覺得過去生氣的自己不太對。但你如果不斷的反省，然后每天遇到爸爸媽媽講這個話，你又氣了，這個反省好像就沒有什么用。
?

??- 做到比想通重要

莊子的學(xué)門會有這樣的想法，做到比想通要重要一點。所以這是一個非常重實踐的學(xué)問。

所以同學(xué)們聽到這里，會不會已經(jīng)覺得中間下課就可以退班了。退班是沒有問題的，因為我覺得莊子練起來還蠻辛苦的，我學(xué)莊子15年，不覺得這個學(xué)門很輕松。

?

• 莊子教的是規(guī)矩

??- 莊子不是心靈勝利法

一般的莊子的外行人，會以為莊子是講心靈勝利法的書，什么事情想通就好，想開就好，逍遙就好。逍遙是什么意思？有人覺得逍遙就是自由自在，愛怎樣就怎樣。

莊子不是這么一回事。

自由自在，愛怎樣就怎樣的話，今天回家你要生氣就生氣，要難過就難過，這個已經(jīng)很逍遙了，是不是？大家不是都很任性的，你家里面很任性的爸爸媽媽，很任性的小孩，你說可以稱之為道家最高境界的逍遙心境嗎？逍遙跟任性是不一樣的。

逍遙恐怕跟自由也沒有什么關(guān)系。讀了莊子你就會知道，又不可以跟人辯論，又不可以生氣，又不可以煩惱，又不可以難過……這個也不行，那個也不行，我讀過的全世界的書沒有比莊子更不自由了。

所以，莊子的逍遙真的跟我們一般人的隨便是完全不一樣的事情。當(dāng)然，我們要定義逍遙這兩個字，是個太巨大的主題，后面再展開。
?

??- 莊子教的是規(guī)矩

現(xiàn)在市面上的企管叢書有一本書叫做《第五項修煉》。第五項修煉，它修煉的是什么？英文字我沒有記錯的話應(yīng)該是discinpline，就是一個規(guī)范。

莊子其實是有給我們一些規(guī)矩的。換個角度來說，就是莊子這本書其實是有一個很清楚的指向性的。什么叫指向性？就是說人應(yīng)該這樣子是比較對的。他并沒有給他的讀者自由的發(fā)展空間，好像你怎樣都對，并不是這樣，莊子還是有那個人要怎么活才好，要怎么活才健康，有一個確定的觀念、方向在那邊的。
?

??- 莊子并不教條

既然有一個確定的方向，這個學(xué)門其實就是一個自我規(guī)訓(xùn)的過程，也可以說是一個很不自由的一個訓(xùn)練過程。

莊子比較不是強加在我們身上的教條。就好像媽媽跟小孩子說，孩子要聽話，孩子要多吃飯，多吃飯跟聽話到底對小孩子健康好不好，我們也不知道。

莊子不是強加的，而是有了理解后，自發(fā)自愿去做的這樣的一個訓(xùn)練。

?

• 練莊子，很不自由很負面

??- 為道日損

我在大學(xué)的時候，教我莊子的老師就說過一句話，他說，其實莊子不是在教你逍遙，莊子是教你把所有使你不逍遙的東西都消滅光，到最后你不得不逍遙。

這是道家的一個很負面的練習(xí)。

老子說為學(xué)日增為道日損。這個要消滅的東西，還包括自己的頭腦跟自己的人格。
????* 消滅頭腦的方法，在第二篇齊物論
????* 消滅人格的方法，在第四篇人間事，支離其德
你覺得什么是對的，什么是應(yīng)該的，這些都要消滅。因為是你覺得這是應(yīng)該的，這就是我執(zhí)，連這些都要消滅你才能夠聽到大宇宙的聲音。
?

??- 都要消滅的原因

一般的教育會教怎樣才是一個好人，莊子非常不贊成這套。莊子有一個均亡羊理論，在山木篇第二段。他說小惑異方，大惑異性。

????* 小惑異方：需要消滅頭腦的原因

人的心里面如果有一些小小的不能承認事實，有我執(zhí)的時候，它可能會影響你做一件事情的方法。

什么是小惑？這個“我覺得”，為什么多吃蔬果會健康對不對？但可是其實很多人體質(zhì)已經(jīng)偏寒的，他一天到晚吃很多蔬菜水果，然后越吃越寒越濕，然后他體質(zhì)反而更差了，這種人就是小惑異方。一個觀念不對，造成他的身體受到損害。

????* 大惑異性：需要消滅人格的原因

人如果有一塊大大的混亂地帶的話，大的迷惑會讓整個人格都搞壞掉。

大惑就是人的道德，人的仁義觀，忠孝仁愛信義和平。這樣子講你會覺得很勁爆，難道人不需要做好人嗎？莊子不是叫人做好人嗎？莊子不是。

????* 莊子的“均亡羊”理論

莊子他舉了個例子，有兩個牧童去放羊，然后都把羊搞丟了。牧童A回來說，我是跑去跟人家賭錢了，所以把羊搞丟了。牧童B回來說，我是因為用功讀書，所以才把羊搞丟了。但是結(jié)論是羊都搞丟了。

莊子認為，來自于人的心靈深處潛在意識的所謂來自大宇宙的聲音跟訊息，是會被人的頭腦擋住的。

如果你這個頭腦是一個殺人放火的、邪惡的頭腦，固然會擋住來自大宇宙的訊息，可是你如果自認為是一個大好人，每天行善積德，這樣的頭腦一樣會擋住這些訊息。

因為，被放進我們頭腦的這些道德觀，其實你仔細去思考都不是很絕對的。比如說，我們做人應(yīng)該對人寬容，原諒是一種愛，可是你就會看到我們在人生之中，曾經(jīng)讀到過這樣的故事，有一個少年小偷在教堂偷了銀子做的蠟燭臺，后來被警察抓到了，教堂里面的神父就跟警察說，這其實是我送他的，就原諒他。然后小孩子大受感動，從此就大徹大悟做個好人。所以原諒是一種愛。

可是中國也有另外一個故事，就是有一位慈母每天都很會原諒她的兒子，她的兒子就胡作非為，終于被判極刑。他在受刑前把他媽媽的耳朵咬下來說，都是因為你原諒我所以我才壞到不可收拾。

?

??- 頭腦不可靠

???? * 道德判斷不唯一、不絕對

所以到底什么才是對的？面對一個情景，到底怎么反應(yīng)才對這件事，其實不是我們頭腦里面的道德觀可以搞得很清楚的。你自認為在做對的事情的時候，不一定是絕對的。

所以莊子一直覺得人的頭腦并不是那么可靠的東西，你充滿了偉大的道德觀念，充分發(fā)揮一個好人的光輝，也不見得是真正的好。

莊子對于好人的評論還有很多，比如他說天下為善者，鮮有不為道者機也。他說現(xiàn)在的人在努力做的好事，是在為將來的盜賊預(yù)先做準備。你努力發(fā)明了相對論，人家拿去做原子彈去。你努力造一個很美好的建設(shè)，然后被人家拿去用在不美好的地方。所以絕對的對這件事情其實不是我們?nèi)祟惖谋砻娴念^腦能夠判斷的很清楚的，需要依靠的是更深層的一些東西，所以無論是做好人或者做壞人，在莊子的心目中都不是很有意思的事情。

?

• 那該怎么辦？

所以我覺得讀道家可能常會面臨這樣的混亂，就是說我們修道不需要行善積德，做好人，好像莊子沒有這一套；但是你說，我們要如禽獸一般殺人放火搶劫，好像莊子也不是這一套。

基本上就是要把我們認為是我的這個東西踹到一邊去，這才比較是莊子要我們做到的那一套。

??- 增強心力，去除我執(zhí)

修道，用最白話的方式表示，就是增強心力、去除我執(zhí)。

增強心力跟去除我執(zhí)，其實是一體兩面的事情。

????* 心力增強的具體表現(xiàn)

從增強心力的角度來講，如果我們練道家的東西有所進步的話，多多少少你會在日常生活中感覺到，平常做事情比較不認真的，比較會寫錯字的，現(xiàn)在好像比較不會寫錯字，比較不會聽錯話，比較不會買到假貨，就是感知力、表現(xiàn)力有變好。比較不會講話講到人家聽不懂之。

當(dāng)你心力比較大的時候，莊子在齊物論里面是用一碗水當(dāng)做象征物來講這件事情，就是說如果你的心力是一碗水，如果這碗水是這么大的一個碗的話，人家敲一下不容易把你翻到，可是你這碗水如果是這么小碗的話，誰碰一下就翻掉了。

所以說如果你的心力有變強，我執(zhí)有變少的話，可能你要驚艷到的就是之前會生氣的事，現(xiàn)在遇到了，就不覺得要生氣了。之前會高興的事，現(xiàn)在也不覺得會高興。因為高興也是遇到一些事情把你的心弄亂，所以是一樣的。

這些都是在日常生活之中能夠檢證得到的具體內(nèi)容。

?

??- 修道不可以打高空

正是因為在日常生活之中能夠檢證得到具體內(nèi)容，所以修道不可以打高空。

如何的不可以打高空，來看一下莊子自己的注解，知北游第22篇第六個小段。

東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”
莊子曰：“無所不在?！?br> 東郭子曰：“期而後可?！?br> 莊子曰：“在螻蟻?！?br> 曰：“何其下邪？”
曰：“在稀稗 ?！?br> 曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦壁?！?br> 曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺?！?br> 東郭子不應(yīng)。莊子曰：“夫子之問也，固不及質(zhì)。正獲之問於監(jiān)市履稀也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。
《外篇·知北游·六》（陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，2007）

現(xiàn)在市面上不要說修道，就是所謂的6H系列的書好了，都有很多金光閃閃的字眼，你這就感覺到神了，就感覺到開悟了。這種短暫的跟大宇宙合一，聽起來都很金光閃閃的人生體驗，其實是不必要的。

我們需要的人生體驗，是我們一個月以后能夠比這個月更加的少聽錯事情、搞錯事情，一個月以后做的菜要比一個月前做的更好吃。就是我們做的每一件事發(fā)出來的力道都更強，心力有進步，這個才是修煉應(yīng)該有的進步，才是修道。

不是那個金光閃閃的，比如我這個月有一次跟大宇宙合一了，那剩下的時間你和大宇宙是什么關(guān)系？完全失聯(lián)嗎？不要講那些打高空的話。莊子就說，你只要想往高處問，你就沒有辦法摸到這整件事情的要點。

如果你一下踩在豬肚子上，再瘦的豬肚子也是軟綿綿很肥的，你怎么能知道這個豬是不是真的夠肥？所以要掐最沒有肉的地方，才會知道它有沒有肉。

這個成語，莊子的原始出處是每下愈況，就是越往低處找才越能夠發(fā)現(xiàn)真相。這個成語在宋朝的時候被再創(chuàng)造一次，宋朝人把它改成每況愈下，就是一天不如一天的意思了。所以我們今天說的成語每況愈下，跟莊子說的每下愈況已經(jīng)是完全不同的意思了。

其實，我講莊子面臨同樣的危險，就是這種修道的東西，有的時候會讓我們得到永恒虛無的光環(huán)。就是講得很高級，就覺得自己很歷害，可是實際上回到家，自己家里面的一些人際關(guān)系，公司里面人際關(guān)系或者很簡單的金錢上面的事情，其實我們都不一定能夠處理得很好。所以如果可以的話，盡可能地不要打高口號，能在比較低的層次來印證他的講法，就在比較低層次的地方來處理。

我們要遵從莊子的教誨，盡量往低處踩，能講得多低就要講得多低。就是說，我希望我們莊子的練習(xí)對象就是我們家里面、辦公室里面這些平常讓我們覺得很頭大狗屁糟糟的事就可以了。

一個人能夠一輩子面對他的另一半不發(fā)脾氣的話，那個修養(yǎng)應(yīng)該是比較偉大啦。所以，我們就盡可能地往低處來處理這個東西,而不要把它講成一種談玄學(xué)的空談，會比較安全一點。這也是莊子本人推薦的研究方式。

因為莊子說，道這個東西具有普遍性正確。普遍性正確就是不管在哪個層次看它都是存在的。那既然這樣的話，就越低越好。這樣才不容易變成打文字玄學(xué)的煙霧彈。

像普遍性的原理原則，你一定要在低處去檢查證明他。我覺得我們學(xué)莊子要很小心，就是不要打高空，這是莊子非常在意的一件事，是很重要的一個提醒。

因為我曾經(jīng)遇到一個朋友，現(xiàn)在已經(jīng)生病過世了。當(dāng)時他因為身體不好，所以跟我談一談。那個時候我才剛學(xué)醫(yī)不久，我也幫不到他什么，可是我就看到這位先生，他在談到他的身體的時候，愁容滿面，整個人充滿了慌亂跟不安。你就會看到說這個人他真的是被自己的身體狀況嚇壞了?？墒沁@位先生的工作是講授佛法的，常常出國去講學(xué)。談到他的身體狀況，我們談不出所以然，談到他的事業(yè)，他忽然之間話題一轉(zhuǎn)，講到佛法了，這個人背后佛光就出來了，看起來就很偉大的樣子。可是話題如果回到他的身體，他就整個人又萎靡下去。

我不希望我自己或者是任何人，你的修行是跟你的生活脫開的。我希望如果是學(xué)莊子、修煉莊子的話，我們要能夠體驗的是我們確確實實是日常生活越來越幸福的。

就是原來讓你覺得很難搞的老公老婆小孩，你覺得現(xiàn)在已經(jīng)很好搞了。從前做事情焦頭爛額，現(xiàn)在做的又快又好，這種日常生活之中能夠讓你看到的能量越來越通暢，心里越來越好，這個才是一個修道很重要的見證。最怕的就是擺出一副修道人的樣子。

像我記得一個建筑師他收錢，最怕遇到修道人跟老師，因為每次都收不到錢。修道人就說，我是修道人，有可能會欠你錢嗎？老師就說，我是老師，有可能會欠你錢嗎？其實都是覺得自己很偉大，可是實際上又是怎么樣的？

像我家里面，我爸爸的兄弟姐妹們，都是有一點修道狂熱的調(diào)子。在美國，我的姑姑叔叔他們有的打坐有的通靈，我爸爸是唯一一個活在世俗之中的人。我爸爸去美國看這些兄弟姐妹一趟回來，就會有一點批評他心愛的兄弟姐妹說，這些要修行的人會說感應(yīng)到什么看到什么東西，可是平常生活的時候脾氣也那么壞，生病的時候心情也那么壞，一點點小事就挫折的要死，為什么以這種心力會能夠看到那么高的東西，這個不是有點不可思議嗎。

我也覺得聽起來是有點不可思議。我寧愿什么都看不到，但是日子過得好好的。
?

• 莊子是講道理的，所以讓人練的心甘情愿

跟市面上的道德宗教比起來，莊子比較能夠跟你講道理。

莊子比較舒服的地方是，當(dāng)我們照著莊子說的去訓(xùn)練自己的時候，你的頭腦層面會比較心甘情愿一點，因為你會覺得莊子已經(jīng)把這整個道理跟你講的很清楚了，你可以認同他的想法，然后才讓自己這么做。會比較舒服。

?

四、《莊子》的安保措施

• 象征物的寫法

??- 隱藏真意

????* 與主流價值觀比很叛逆的莊子

剛剛講到的莊子這本書里面的一些觀念，跟我們現(xiàn)有的一般社會的想法其實是不太一樣的，甚至可以說是頗有一點叛逆的。

這樣叛逆的書，照理說是逃不過歷代執(zhí)政在位者的制裁才對。不要說莊子，像是四書到了宋朝就被朱熹狠狠地制裁過，這里改掉一點，那里改掉一點，這里不合道德，那里不合規(guī)范。

????* 莊子的保全之策 - 象征物手法

我們中國讀書人很會改人家的東西。能如《莊子》這般逃過的，屈指可數(shù)。《莊子》整本書用了一種特殊的書寫方式，躲在故事背后，用象征物來寫作，猶如為全書設(shè)立了一個保護層，如果不是很懂、很愛他的讀者，根本沒有辦法打破這個密碼的障壁。這就使得這本書在幾千年里都非常的安全。

?

??- 中國文人的象征物寫法舉例

????* 會用到象征物寫法的場景

有一些事情不太方便說的白。即使是比較直白的作者，像是唐朝的李白，或者是南唐的李后主，偶爾也會遇到一些情況，詩詞不太能那么直白。于是他們就用一些好像是象征性的故事內(nèi)容，把他要講的東西隱藏在這些故事背后。

這是中國文人常常使用的技巧。一旦要用到象征物來做包裝的時候，你就會知道它背后講的話往往是情感上比較犀利的。

????* 象征物寫法舉例

?????Ex. 李白《大鵬賦》

李白在進到長安去見賀知章的時候，給賀知章看他的《大鵬賦》。

《大鵬賦》當(dāng)然也是用莊子大鵬鳥的典故寫的，說有一只非常雄偉的巨鳥，它的境界是那些小麻雀完全不能了解的。有一天他終于遇到另外一只神鳥是懂得他的，于是兩個鳥快樂的做朋友一起在天空翱翔。

那是在講什么，就是我是很優(yōu)秀的人，需要一個優(yōu)秀的人來賞識我?？墒遣荒苤v得那么直白，直接寫封履歷說我很優(yōu)秀。

?????Ex. 李白《清平調(diào)》

李白寫給唐明皇看的清平調(diào)，那個是在密告你身邊有一個叫楊玉環(huán)的女人跟安祿山有一腿，但是不能寫很直白，要躲在象征物后面，這樣子就算人家沒有看懂，也就不會有麻煩找上身。

就是這樣的一些特殊情況，詩人是需要退一步隱藏在象征物背后的。

?????Ex. 王維《相思》

紅豆生南國，秋來發(fā)幾枝。
勸君休采擷，此物最相思。

像王維的相思，有很多不同的版本。可如果你是一個自己有在寫詩的人，你一看就會知道，大概只有這個版本才是對的。因為詩人是不可以用詩說謊的。如果一個詩是為賦新詞強說愁、是矯情的虛的，看的人不會被電到，傳不到今天的。

第一句話是定義什么是紅豆。紅豆生南國，有一種紅豆是生長在南方，不生長在北方的，那就一定不是我們做剉冰的紅豆，因為做菜煮湯的紅豆是南北兩方都有的。南方有北方?jīng)]有的紅豆是相思子。我們臺灣墾丁有很多賣土產(chǎn)的小攤販，把相思子串在一起很漂亮好艷的紅色?？墒琴u給你的時候，導(dǎo)游就會跟你講，說這東西不能吃，有毒的，有人吃來自殺的，就是因為相思子是一種很毒的但是很漂亮的豆子。

所以你就要想他是要象征一個很美，但是很毒的什么。所以這首詩你再看看就會發(fā)現(xiàn)，王維其實在說，我被一個壞女人狠狠地騙過，是這樣的一首詩。后代人把王維叫做詩佛，一個人會變成佛，那也是要被壞人修理過的。

可以通過這首詩發(fā)現(xiàn)，王維原來被壞女人欺負過。他就說天下有一種美女啊，你千萬不要惹，惹了之后，就會象我一樣，每到秋天覺得心情寂寞的時候，就會忍不住又想起她。秋來發(fā)故枝，就是以為斬斷了，沒想到秋天又發(fā)出了枝芽，就是在心中，這個魔你要斬都斬不死的。所以呢，如果你命夠好，就千萬不要招惹上這種貨色。不然的話，年年都想她，明明曉得這個人很可怕，可是還是忘不了她。

這是一個非?？蓱z的、在戀愛上面受到重大挫敗的人寫的詩。李商隱也超級會寫這種象征物的詩，你如果看不破這層象征物，就會覺得怎么那么凄美啊，一旦讀懂了、破譯了真正的含義，才能明白詩里面想要揭露出來的狗血的情緒。

所以讀《莊子》的時候，也要從他所說的這些寓言故事里頭去看他實際上在指射的是什么樣的事情。

?????Ex. 李商隱《錦瑟》

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶？只是當(dāng)時已惘然。

象征物用的越密實，這個詩寫得越隱隱約約不露骨的時候，這個詩背后的感情就越是越潑辣。好比說你知道有些事情講清楚沒有關(guān)系，比如對妻子的感情，像蘇東坡的太太過世，他懷念太太寫的那首《江城子》就很直白，因為沒有什么見不得人的：

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千里孤墳，無處話凄涼。
縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

我已經(jīng)老了，有一天我做夢又夢到我們回老家。我的魂飄到你的房間里，看到你在那邊照鏡子化妝。因為你死了，在夢中見到掉眼淚。如果你跟太太感情好好的，他就這樣走了，你要懷念老婆的話，你的詞就是這么直白。

相對來講，有一個人的詩，人家說他是懷念他死去的老婆，這個就超級可疑，就是李商隱的《錦瑟》。無端五十弦，一弦一柱，思華年莊生曉，夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。如果我們不踩過象征物的地雷區(qū)，你會覺得這個詩好凄美。但是后世人都知道，李商隱是把他的一些情緒密密實實，隱隱約約不露骨股地藏在它的象征物背后的。

“錦瑟無端五十弦”，如果完全正當(dāng)?shù)目甲C，中國人的樂器，從漢朝時候留下來的古董，都是只有25弦的。怎么會有50弦瑟？如果用正途去考證的話，司馬遷《史記》封禪書里，說太帝（帝的兒子是少昊，少昊的兒子是太帝）聽到素女彈瑟，那個時候素女彈的瑟是50弦的瑟，太悲了，他覺得大受內(nèi)傷，所以就說不行，從此以后瑟只有25根弦，音域小一半，不能讓人聽到這么可怕的聲音，就是因為太悲會悲到傷人，所以就不準。所以50弦的瑟就代表他奏出來的是悲痛至極的曲調(diào)。

當(dāng)然也有一些比較低級的注解是說瑟是25弦的，50弦代表每一條弦都剪斷。老婆跟你離婚叫斷弦，娶新老婆叫續(xù)弦，所以就是說代表是李商隱在警告逃妻。這是有道理的，意思就是說我很愛你，可是你現(xiàn)在不愛我了，跑掉了。

“莊生曉夢迷蝴蝶”，莊子齊物論最后，莊子說我在夢里當(dāng)蝴蝶當(dāng)?shù)煤瞄_心，忽然醒來發(fā)現(xiàn)我是人，超沮喪。就是我就忽然間從夢中醒來。

“望帝春心托杜鵑”，這個象征用典就有蹊翹，因為蜀國望帝化為杜鵑的故事是，望帝的一個很器重的一個大臣出國出公差，他趁他的臣子不在的時候睡了臣子的老婆！臣子回來了之后，國王羞愧得無地自容，自我放逐不能回家，所以化為杜鵑在樹上長不如歸去。這就是玩了人家老婆的男人的一個象征物。

“滄海月明珠有淚”，是淚水變成的珍珠，這個不是蚌殼的珍珠，這是中國神話故事里面的鮫，鮫就是鯊魚。神話故事里一半鯊魚一半人的生物，同類之間非常的相親相愛的，所以他失去了伴侶的時候會悲痛到極點，流出來的眼淚好像礦物質(zhì)含量太高，一落地就變成珍珠。鮫人的這些是喪偶之痛。

“藍田日暖玉生煙”，這個典故是個年輕人千方百計找到一塊美玉去求親著，最后得到一段良緣。用現(xiàn)在的白話就是，我當(dāng)初跟你結(jié)婚的時候，可是傾家蕩產(chǎn)買的克拉鉆戒，我當(dāng)初是很愛你的。

所以把象征物全部重疊在一起，就會發(fā)現(xiàn)他在講他的妻子恐怕是跟別的男人跑掉了。當(dāng)然跑掉的事情在他的另外一首是詩《暮秋獨游曲江》有類似的描述：

荷葉生時春恨生，荷葉枯時秋恨成。
深知身在情長在，悵望江頭江水聲。

就是他的老婆莫名其妙地失蹤了，好像是跟人家跑了?？墒撬奶业纳鐣匚槐人叻浅６?，他不可以發(fā)飆，發(fā)飆的話，他岳父岳母會找他算賬。他又很愛他的太太。所以他每次到了渡口的時候，就會心中忍不住想，我的太太會不會回心轉(zhuǎn)意了，就搭了這一班船回來。你沒有死，我沒有死，我們的身體肉體還在，這個情就斷不了?？墒敲看蔚搅硕煽诘饶?，結(jié)果都是悵望江頭江水聲，等不到人，只等到一堆海浪而已。

所以這樣子把這些象征物拼在一起，然后后面兩句“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”就是說，你如果要離開我，你就請律師送離婚證書來給我簽字，那這樣我們有一個了結(jié)，這樣子我就可以把這個當(dāng)做美好的回憶扔一邊，我也就結(jié)束了。可是你偏偏是給我搞人間蒸發(fā)，神隱婦女，弄到這個事情沒完沒了，一直在那邊慢性虐待，你把我放在這個情境里面，你要我怎么辦？

這個詩在美麗的象征物背后是十分的狗血、十分的潑辣，這就是中國人常用的寫作技巧

?????Ex. 蘇東坡《花影》

重重疊疊上瑤臺，幾度呼童掃不開。
剛被太陽收拾去，又叫明月送將來。

花的影子被投影在這個臺階上，太陽一斜就往上爬。太陽下山，他叫傭人去掃影子，當(dāng)然掃不掉的。太陽才下去，影子才不見，月亮出來的影子又來了。

有一些解釋說蘇東坡在說他的政敵，他心目中的那些小人，本來宋神宗死的時候，高太后執(zhí)政把這些人都貶官了，可是等到高太后死了，宋哲宗上任的時候又把這些小人叫過來了，掃都掃不走。

也有人說蘇東坡在寫自己，就是你不管把我貶到哪里去，我還是會回到你身邊的。

你一旦要用到象征物來做包裝的時候，你就會知道它背后講的話往往是情感上是比較犀利的。我們在處理莊子的時候，我們也要了解到，就是莊子是在用象征物的技巧在包裝他要講的事情。

?

??- 莊子的象征物寫法布局

莊子這本書，在用到象征物的結(jié)構(gòu)是：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪（符合自然變化無常的規(guī)律）?！?/p>

????* 寓言十九

莊子對于自己的內(nèi)容描述是，9/10都是在講故事，這些故事，被稱為“寓言”。

????* 重言十七

寓言里面有70%是借一些人物來講話，稱為“重言”。跟動物、神仙相比，用現(xiàn)有的歷史人物，來扮演故事中的角色，讀者更容易感同身受。聽到故事是由一些實際上的人物來扮演的時候，比如聽到這個故事里面這個人講的這句話，大家會容易把自己的角色帶入進去，重疊進去，所以叫做重言。

故事當(dāng)然都是莊子編的，故事里的人物莊子借用的都是當(dāng)時的流量紅人，所以里面人物的一言一行并不具有歷史考證性。

《莊子》整本書中的萬能演員，就是孔子。在莊子的書里，孔子有的時候非常聰明，有的時候非常笨，有的時候很好，有的時候又很邪惡，總之，千變?nèi)f化，隨手拈來，超級好用，什么角色都能演，是萬能演員。當(dāng)然除孔子外還有別的人物。

????* 卮言日出

剩下的1/10，是卮言。

卮字本身就是一個象形字，中國人喝酒的爵，酒杯的形狀，卮言就是喝酒的語言，也就是可以把你灌醉的語言。民國初年的張默生
還考證，卮是漏斗，沒有底的，水倒進去就會漏光。

卮言，就是當(dāng)莊子在講道理的時候，不是為了幫你建立什么觀念，而是要把你弄醉，或者把你頭腦里原有的想法漏光，溶解你的頭腦，打掉你原來有的觀念。

卮言最多的篇章，一個是第二篇《齊物論》，一個是第四篇《人間世》、第六篇《大宗師》。讓你的頭腦變得稀薄，讓你的人格變淡。軟化、瓦解現(xiàn)有已經(jīng)存在的觀念。

就像前面講到的，都說不要做壞人，要做好人。可是莊子的希望是你做一個沒人，沒有人。因為我們一般所謂的好人，會設(shè)定很多，比如說一個好人是熱心助人。可是實際上有的人你幫助他是救了他，有的人你幫助他是害了他。好人不是萬用的。所以莊子會認為你最好把這個設(shè)定都洗干凈。

?

??- 莊子的象征物技巧果效

????* 用密碼寫作，文件很安全

莊子用這樣的方式做了非常好的文件保護。

因為當(dāng)他所有要說的話都躲在這些象征物的背后的時候，比如李商隱，他可以很安全，除非是他非常要好的朋友才會知道他想說什么，他不要好的朋友看來就是美美的，很感人，就不用進來了，不用跟不需要打交道的人有什么瓜葛。

莊子他這樣子的寫法為他的文章設(shè)立了一個保護層，所以果然這本書真的就每一個朝代這樣過去都被執(zhí)政者放過了，這是很難的事情，連四書五經(jīng)都沒有被執(zhí)政者放過。莊子居然都會被放過！你不是很懂很愛他的人，就沒有辦法打破象征物的障蔽，而去讀到他要說的那些非常偏激叛逆的言論。

除了文件保護這一層，其實也不是莊子一個人這樣，道家的書都超級喜歡用密碼書寫的，那些古書如果是練功夫的書，練內(nèi)丹的書，他明明是教你怎么運轉(zhuǎn)真氣的，可是如果是一個外行人拿到，他會說這本書是說拿一個鍋子放進水銀跟鉛塊，然后怎么燒變成黃金。對人體內(nèi)在的所有的都要都用象征物的方法代換掉。

????* 挑選讀者

文件安全性的考量是一點，另外一點你也可以說莊子是有一點在挑選它的讀者。

??????a) 挑剔讀者，不愛我的人，讀不懂

除非你夠愛我，夠懂我，不然我根本不理你。

??????b) 超級精英主義，不聰明的人，讀不懂

世界上大部分的修煉也好，宗教也好，好像都會有一種普度眾生的觀念。可是我總覺得莊子或者老子這個學(xué)門有一點超級精英主義。全世界大概至少95%的人是不會進入這個學(xué)門的。你根本就不可能穿透這些象征物的障蔽去讀到他們想講的這些東西。

想要進入莊子的世界，穿透象征物的障壁，破解莊子兩千年前埋下的密碼，需要具備怎樣的能力？

?

五、如何破譯《莊子》

• 左腦與右腦

??- 左腦與右腦的功能差異

現(xiàn)代的科學(xué)研究結(jié)論是，左腦負責(zé)邏輯，而右腦負責(zé)象征。

幾十年前，心理學(xué)還很不發(fā)達，治療精神病曾使用電療的方法。那些做電療的醫(yī)生發(fā)現(xiàn)，用電流刺激大腦，有的時候會電到腦子有點失功能。

如果是右腦被電到失功能，變成只靠左腦在運作，這個人會活在一個只有邏輯能力，但是沒有承認事實的能力的狀態(tài)。比如給出一個命題：猴子會爬樹，烏龜是猴子，如果這個人的右腦被電昏，只剩左腦的話，他就會說既然烏龜是猴子，那烏龜就會爬樹，只要邏輯上是通的就通了。

可是如果這個人左腦被電到失功能，只剩下右腦的話，他聽到這個命題就會說，烏龜不是猴子，烏龜不會爬樹。

左腦與右腦大概就是這樣的一個差別。

?

??- 右腦發(fā)達的人才讀的懂莊子

要進入莊子的世界，必須要右腦發(fā)達到一定程度，具備承認事實的能力，而不是只活在邏輯和思辨的世界里，才能夠透過象征物來讀取到訊息，否則不太能夠穿透這一層象征物的障蔽。

?

??- 學(xué)習(xí)莊子，開發(fā)右腦

莊子內(nèi)七篇里，《逍遙游》是開宗明義的，廣告詞一樣的東西，姑且不論。真正開始講到修煉的，是第二篇的《齊物論》。

《齊物論》的整個結(jié)構(gòu)就是要求讀者能夠進入一種自我訓(xùn)練，讓自己的左腦能夠比較平息，然后啟動右腦的能力，甚至可以說，講的是如何瓦解一個人很愛辯論的頭腦，讓這個人獲得承認事實的能力。

????* Ex. 右腦功能低落是什么樣子

現(xiàn)在很多人右腦的功能已經(jīng)壞到一個境界了。常?？梢钥吹揭粋€人講了一大堆東西，可是他完全沒有發(fā)現(xiàn)自己講的不是事實，什么話都講得出來，愛講什么就講什么。這樣就代表他右腦的能力已經(jīng)相當(dāng)?shù)牡吐淞恕?/p>

這部分如果不先扭轉(zhuǎn)過來的話，整個修行的入場券我們都沒有辦法拿到。

????* 佛家的“正見”

不講道家，講佛陀創(chuàng)立的佛教。佛陀開悟后針對那個時候的人類狀態(tài)所設(shè)定出來的修行法，我們今天叫做八正道。八正道的第一道是正見，察知的很正確，對事情要能夠感知得到真相，這是最基礎(chǔ)的。就是八正道的第一道是正見。第八道才是正定，禪定的很正確，就是透過反省去除我執(zhí)，靈魂出體之類的，禪定的意思是這個靈魂可以離開身體。

一個人如果連承認事實的最基本的能力都沒有的話，他不可能反省。他想到什么事情，他曾經(jīng)不高興，他還是會覺得是對方錯，是他對?；蛘呤堑降兹绾尾沤凶稣嬲膶?，也沒有一個標準。

?

• 用文學(xué)的方法拆解《莊子》

??- 莊子是用文學(xué)的方法講道理

莊子這本書其實是一本講道理的書。他如果不講道理，就不會叫道家。講道理的家才是道家。

可是這本講道理的書，卻用文學(xué)的外衣包裝。

??- 必須用文學(xué)的技巧拆解莊子的道理

我們學(xué)門研究莊子的方法，就是用文學(xué)的角度拆解它的象征物。文學(xué)的角度其實有點難，所以我們也必須要用文學(xué)的技巧去拆解他在講的到底是什么道理。

如果完全用一個邏輯的頭腦去碰觸這本書，你就會看到一本兒童故事書，大鵬鳥飛完小麻雀飛，鳳凰飛過時，一只貓頭鷹在吃臭老鼠，貓頭鷹怕鳳凰搶她的老鼠……

你要當(dāng)伊索寓言看也是沒有關(guān)系的，但是到最后的最后，我們還是要設(shè)法拆解出他講道理的那一面——莊子花這么多時間，故事的背后到底藏的是什么。

感覺到道理之后，我們要記得每下愈況這些偉大的道理，不要把它們放在金光燦爛的高空，要放在我們的生活之中。如何用他講的跟我的家人相處，跟上司相處，跟小孩相處，或者是跟我的工作相處，跟我的廚藝相處。

??- 莊子讓我們追求能量、心力上的完成

莊子還有一個點是別的學(xué)門不太有的。別的學(xué)門常常會說，一個人要好，需要在道德上面有所完成，有所完全，我不敢否定他，因為一個好人也可以很聰明的，我不是說道德是錯的。但是莊子比較不說這個人要在道德上有所完成，而是說一個人要在能量上有所完成。

比較代表的，就是日本的綜藝節(jié)目，釣魚達人、燒烤達人、烤鰻魚達人等等，要練成烤鰻魚，要花30年才能變達人。達人這個詞就是莊子創(chuàng)出來的。

????* 何為真人

莊子認為，一個人在進入道家要求的真人之前，非常重要的過渡境界稱為達人境界。什么叫真人？真人就是這個人的潛在意識跟表面意識已經(jīng)打通了，所以他知道他從哪里來，這是真正的人。又或者是上帝設(shè)計人類的時候，所有給予人類的功能他都已經(jīng)開發(fā)出來了，所以一掌可以打破墻壁的那種。我們現(xiàn)在都是已經(jīng)退化了的人類，當(dāng)初上帝設(shè)計給我們的功能很多已經(jīng)發(fā)揮不出來了。

有一本書是采訪澳洲土著的叫曠野的聲音，還是曠野的呼喚，就說澳洲有一個真人部落，那些土人因為從小到大沒有說過一句謊話，所以他們之間不需要電話，就是心電感應(yīng)就可以互相聯(lián)系，心有靈犀。

????* 成為真人的必經(jīng)階段——達人

人要能夠發(fā)揮出上帝創(chuàng)造你的時候，原來該有的那些功能，原版的人，那樣是真人。但是在達到理想的真人的境界之前，莊子選擇的一條路是你要經(jīng)過達人的途徑。

達人就是說你在自己的專業(yè)領(lǐng)域里面能夠做到非常發(fā)的出力道。日本人就很喜歡用達人這個系統(tǒng)的思考。

有個卡通片叫中華小廚師，做一個菜打開鍋子就有龍跟鳳的光飛出來。如果你需要當(dāng)一個廚師，你有本事做出來一盤炒面，吃的人能夠幸福的在地上打滾。如果你要當(dāng)家庭主婦，這個家就要被你整頓的好好的。

就是在你所有選擇的角色跟氛圍里面，你的專業(yè)能力都能夠發(fā)揮到淋漓盡致。莊子認為說這代表你有借著你的人生在增長你的心力。然后這個用一般人的人生增長出來的心力，才是你往真人之路邁進的資本。

????* 莊子是提升心力的有效途徑

跟莊子的修行路徑比起來，有一些所謂在修行的人說要去除煩惱妄想，所以要打坐，讓內(nèi)心空掉。坐在那邊，希望自己腦袋里面什么都沒有，就代表心力有進步嗎，不見得。心力有進步，還是要在你生活中遇到一個很難搞的人，能夠搞得他服服帖帖的。就是要在實際人生中去追尋心力的進步。

??????a) 任何人任何事，都可以是幫你修煉的工具

莊子在《大宗師篇》里面定義修行叫嚶寧，你的心要到達一個安定境界，必須要靠人家來搞你，就是要借著人家來搞你的這些機會，來讓你的心的定力越來越增強。

如果以莊子這個原則來過日子的話，我你生活中遇到的任何人，任何事都可以是幫助你修煉的一個工具。借著這些難搞的對象來練習(xí)心的安定，日子久了你就會覺得，我現(xiàn)在打字打得更快，燒菜燒得更好，都是多虧這些人的幫助，所有的仇人都變成恩人了，這樣人生不是很幸福嗎？這是充分可以感受到幸福的一種人生。

??????b) 消極退讓未必可以修煉得很好

你如果不采取這個途徑，只希望是空，只需要要看開，活人都像死人一樣，什么東西都采取不要執(zhí)著放棄消極的態(tài)度，用很消極退縮的方式處理事情，這比如房子著火了，那沒關(guān)系，東西都燒掉了就不會招來小偷了。這種消極退縮的態(tài)度或許也可以說是看開了，可是好像這個人對自己的心沒有一種愛。

如果你要真的愛你自己的心，你就必須為你的心做一些什么。

可是現(xiàn)在很多人修行就是把自己掏的空空的，什么都沒有。當(dāng)然，什么都沒有，也是有它的正面意義的，我不是要批評所有的東西，我只是說修道這條路可能并不是一個完全消極退讓就可以練得很好的。

重要的是你的心力有沒有增長，你的心有沒有更安定，這是一個比較重要的一個檢測標準。如果我是照莊子的方法來過日子的，就會希望很認真的把工作做到盡善盡美，跟人的關(guān)系也希望能夠在這里面要如何的怎樣。

為莊子是真的希望一個人能夠在生命中的每一個點上，就為了愛你自己的心，也要在每一個時間點付出認真跟熱情，去把這一秒的人生經(jīng)營的是你這個時候的心力，所以可以達到最漂亮的程度。

????* 要認真，也要學(xué)會適時地放手

很認真很熱情的這一塊，跟能夠放手的那一塊都是不可或缺的，莊子當(dāng)然在兩方面都有講到。

而道家之難也是難在這里。因為現(xiàn)代人好像不是偏到這里，就是偏到那一邊。

?

• 莊子Vs其他宗教

所以，完全沒有必要把莊子當(dāng)做是一個宗教。如果你有什么宗教信仰，你繼續(xù)做你的佛教徒，做基督徒一點問題都沒有。

莊子是宗教領(lǐng)域里面非常要緊的一個外掛程式program。如果沒有莊子幫忙的話，你不太可能踏入真正的所謂宗教的靈修之路。

好比說我的一些朋友練氣功，我有時候會覺得，人如果沒有先練莊子練到心很安定的話，怎么能練氣功呢？你有一天跟家人吵一架，不是就走火入魔了？因為人的氣質(zhì)隨著人的情緒會波動，氣練的越多，情緒波動時候的危險性就越高。

心這個部分一定要先練好。

如果說佛教修行基本中的基本，八正道的第一道就是要察知得很正確，要能夠承認事實的話，你不把齊物論先好好地苦練五年六年，能練佛教嗎？你的佛教練到哪里去了？是了捐積功德嗎？整個會偏掉的。甚至基督教講到說人要愛，要讓上帝透過我們彰顯。你不練莊子的人間世氣聽法，把自己的清到很干凈，你以為你能愛嗎？

莊子說的真正的愛，就是完全超越一個人的人格的部分，是來自于更高一層的訊息，接收到后，化為行為做出有效的行動。這個東西不是你本人有意識的范圍，而是你處在好像是媒體的一個狀態(tài)。這種東西也不是人的表面也是可以做得到的，如果你不用莊子的修行，把自己清到很干凈，只是每天發(fā)奮向上說我要愛人，那你要小心，你的愛是會出問題的。人的表面意識并沒有那么強的能力可以去愛一個人，你自以為做對的事情到底是對別人好還是不好，其實我們都不知道的，所以這種種就是各個宗教層面的危險性，如果我們能夠先把莊子練好的話，會是一個比較好的預(yù)防，比較讓我們不會在自己的宗教里面走火入魔。莊子是可以杜絕這些毛病的。

• 莊子Vs科學(xué)

馮友蘭曾經(jīng)對莊子有過一句贊賞特別貼切，他說，莊子是所有宗教領(lǐng)域的東西里面,唯一跟科學(xué)沒有沖突的。他是讓你走在一個宗教修行之路上，但是你走的每一步都是很科學(xué)的。莊子不是要你當(dāng)一個狂信者去相信什么東西，而是用一個很有邏輯很有道理的方式慢慢讓你進步。

?

六、莊子的超強文學(xué)表現(xiàn)力

• 莊子創(chuàng)造了大量成語

現(xiàn)在好多成語，都是從莊子出來的。隨便一段就有每況愈下，得心應(yīng)手……

• 莊子創(chuàng)造的語言可以穿越2000年不敗

當(dāng)年在周朝，這些都是莊子新創(chuàng)出來的新說法、新流行語。而這些說法，居然可以流傳到現(xiàn)在，2000年后都沒有被別人后創(chuàng)的流行語替換掉掉。

我們現(xiàn)在的很多流行語就是很快被換掉，當(dāng)下很流行的一個說法，再過幾年就變成死語了，沒有人再用，這些新創(chuàng)的流行語，通常生命都很短暫。

可是莊子創(chuàng)的新流行語可以流行到2000年之后不退流行，那代表什么？代表2000年之中沒有人創(chuàng)出更貼切的流行，大家還覺得用這句話表達自己的心情是表達的最好的，到今天都還能被我們常常用到的流行語。

• 莊子的文學(xué)表現(xiàn)力超強

也就是說，以文學(xué)的表現(xiàn)力來講，歷代能夠贏過莊子的著作是非常少的。

文學(xué)的表現(xiàn)力當(dāng)然也可以代表作者莊子本人的心力。就是這個人講出來的話，大家都覺得好貼切好傳神。所以中國歷代文人，文學(xué)造詣越好的，越是愛莊子。不見得是基于對道家的愛，不是宗教情懷，而是就覺得這個人怎么表現(xiàn)的那么好，這是一個身為同道的一種羨慕之情。

之前我的課堂上有一些比較小的孩子來上課，他們的父母跟我講說，孩子聽了莊子后，雖然變得比較難以管教，但是作文成績變好了。

所以我是覺得如果同學(xué)不要刻意的說要踏上什么艱苦的修行之路，我們就當(dāng)做是做一個文學(xué)的陶冶，莊子這本書也還是值得讀一讀的。