? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?瞋是失諸善法之本，一切法得于忍

一、瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣

　『佛經(jīng)曰』，這個(gè)地方它引用，「佛經(jīng)曰：『瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣，當(dāng)急棄之，毋使增長?！弧箯哪睦镆贸鰜淼哪?這個(gè)是在《修習(xí)止觀坐禪法要·棄蓋第三》，這個(gè)《修習(xí)止觀坐禪法要》是智者大師講述的，在《大正藏》第四十六冊。第二、「棄瞋恚蓋」，這個(gè)我們止觀里面有講，「呵五欲，棄五蓋」，這個(gè)「棄瞋恚蓋」，什么叫「蓋」呢?就是瞋恚心會(huì)蓋住你的真如自性。這個(gè)地方就講「棄瞋恚蓋」，「瞋是失佛法之根本」，我們《感應(yīng)篇》是講，「瞋是失諸善法之根本」，在《修習(xí)止觀坐禪法要》里面是講，「瞋是失佛法之根本，墜惡道之因緣」，我們《感應(yīng)篇》這邊講是，「墮諸惡道之因緣」。

　　「法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。是故行者于坐禪時(shí)，思惟此人現(xiàn)在惱我，及惱我親，贊嘆我冤;思惟過去未來亦如是，是為九惱。故生瞋恨，瞋恨故生怨;以怨心生故，便起心惱。彼如是瞋覺覆心，故名為蓋。當(dāng)急棄之，無令增長。如釋提婆那以偈問佛：『何物殺安樂?何物殺無憂?何物毒之根?吞滅一切善?！环鹨再蚀鹧裕骸簹⒉_則安樂，殺瞋則無憂，瞋為毒之根，瞋滅一切善?！蝗缡侵?，當(dāng)修慈忍以滅除之，令心清凈?！?/p>

　　這一段就是從《修習(xí)止觀坐禪法要》里面「棄蓋第三」，這里面最主要說，「瞋是失佛法之根本」，我們說，「一念瞋心起，百萬障門開」。瞋心，我們就是要修忍辱。所以瞋心一起來的時(shí)候，就是「失佛法之根本，墜惡道之因緣」，所以瞋心是墮地獄，貪心墮餓鬼。所以瞋心它是法樂的冤家，法樂就是法喜充滿，無上菩提覺法樂，無上涅槃寂滅樂，這叫法樂。那個(gè)解脫之樂就是法樂，所以解脫之樂的冤家就是瞋心?！干菩闹筚\」，瞋心就是善心的賊害，賊害善心，就是「善心之大賊」?！阜N種惡口之府藏」，為什么會(huì)惡口呢?就是瞋心，人一生氣以后就惡口罵人，所以說，「種種惡口之府藏」。

　　「是故行者于坐禪時(shí)思惟」，所以修行人在坐禪的時(shí)候，就要思惟修，「此人現(xiàn)在惱我，及惱我親」，現(xiàn)在這個(gè)人讓我產(chǎn)生很多的苦惱，讓我產(chǎn)生很多的煩惱，在干擾我，在煩惱我，「此人現(xiàn)在惱我，及惱我親」?！纲潎@我冤」，那么贊嘆我，其實(shí)也是一個(gè)冤家，「贊嘆我冤」?！杆嘉┻^去未來亦如是」，我們過去生也是這個(gè)習(xí)氣，未來也是這個(gè)習(xí)氣。「是為九惱，故生瞋恨，瞋恨故生怨」，瞋恨心一生起來的時(shí)候，那自然就結(jié)怨了，「故生怨」?！敢栽剐纳?，便起心惱」，怨恨心一生起來的時(shí)候，就生大煩惱、大苦惱。

　　「彼如是瞋覺覆心，故名為蓋」，所以瞋心就是會(huì)蓋住我們真如自性?！府?dāng)急棄之」，我們應(yīng)該放下這個(gè)瞋恨心。「無令增長」，不要讓它增長。如釋提婆那這位尊者以偈來問佛陀了，「何物殺安樂」，哪一件事情把我們的清凈心殺掉呢?「何物殺安樂?」「何物殺無憂?」本來我們是沒有煩惱的，就變成苦惱，「何物」，是什么東西來把我們無憂無惱的清凈心殺掉呢?「何物殺無憂?」「何物毒之根?」哪一件事情把我們這個(gè)根性毒害了呢?「吞滅一切善」，那一件事情吞滅掉我們一切善的這個(gè)善心呢?這個(gè)種子呢?

　　「佛以偈答言」，佛陀就用偈語來回答了，「殺瞋則安樂」，什么叫「殺瞋?」去掉瞋恨心、放下瞋恨心、斷掉瞋恨心，「殺瞋」就是把瞋恨心斷掉了，把煩惱習(xí)氣斷掉了，這叫「殺瞋則安樂」，你斷掉瞋恨心自然得安樂。「殺瞋則無憂」，你把瞋恨心斷掉的時(shí)候，你就沒有憂惱了?！覆_為毒之根」，瞋恨心就是毒害我們見聞?dòng)X知的覺性的根，就毒害我們這個(gè)根性?！覆_為毒之根」，也可以解釋說，這個(gè)瞋心是一切所有的毒里面的根源，也可以這樣說。所以前面剛才講說，釋提婆那說，「何物毒之根?」應(yīng)該解釋說，什么是一切這些毒害的根源呢?來吞滅這一切善呢?所以佛陀就答覆他說，「瞋為毒之根」。

　　你要曉得為什么身上，我們?yōu)槭裁磿?huì)產(chǎn)生病毒呢?我們生病就會(huì)有病毒嘛，對不對?你會(huì)癌癥，腫瘤，你看這個(gè)癌癥里面，癌里面有三個(gè)口，這三個(gè)口如山，一個(gè)嘴巴就不得了，這三個(gè)口，這三個(gè)嘴巴，剛才特別提到說什么?智者大師特別提到什么?「種種惡口之府藏」，為什么會(huì)惡口?為什么會(huì)惡口罵人?瞋心嘛，你起了瞋心嘛。所以佛陀告訴我們這個(gè)智慧的道理了，我們現(xiàn)在說，為什么身上會(huì)有病毒呢?「瞋為毒之根」。我們現(xiàn)在終于明白，你吃什么藥，吃什么仙丹妙藥，你吃什么有機(jī)的健康飲食，現(xiàn)在都很多這種非常高貴的、非常養(yǎng)生的食品，你還不如無瞋，不如無瞋，無諍跟無瞋。

　　所以佛陀說，「瞋為毒之根」，瞋才是所有毒的根源，所以你要排毒、要去毒，有人說，用斷食法可以排毒，我連續(xù)七天都不吃飯，斷食。你要把瞋心去斷掉，就所有的毒害就根除了，「瞋為毒之根」?！覆_滅一切善」，佛陀說，瞋才是滅掉一切善的原因?！溉缡侵选梗f，如果你能夠這樣徹底明白，「當(dāng)修慈忍以滅除之」，那要怎么滅掉呢?佛陀就說，要慈悲、要忍辱。所以「當(dāng)修慈忍以滅除之，令心清凈」，讓我們這個(gè)心地清凈。以上是這個(gè)「佛經(jīng)曰」這一段，「瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣」，我們把這一段經(jīng)文的由來，我們把它細(xì)述，這一段講得非常地好。

二、受持經(jīng)典是領(lǐng)納于心依理去行

　　受持《金剛經(jīng)》，給大家說受持不只是讀誦，受持就是領(lǐng)納于心，就是真正能領(lǐng)會(huì)經(jīng)義而得受用。受又比解更進(jìn)一層，因?yàn)橛眯念I(lǐng)會(huì)經(jīng)義得受用，這是受；持就是行持，對于經(jīng)的義理，領(lǐng)納于心以后，還要照理去行，這叫做受持。如果我們每天只是讀誦《金剛經(jīng)》，放下經(jīng)本以后，你該怎樣的執(zhí)著，還是怎樣的執(zhí)著，該怎樣的著相，還是怎樣的著相，這就不能稱為受持。因?yàn)槟阈睦锏膱?zhí)著沒有絲毫的減少，還是執(zhí)著我相人相眾生相壽者相，這與經(jīng)里講的義理所違背，那就不能說是受持《金剛經(jīng)》，只能說讀誦罷了。

三、一切法得成于忍

　　這里面有一句重點(diǎn)就是「瞋是失諸善法之根本，墮諸惡道之因緣」，這一段是非常重要的一句經(jīng)文，我們學(xué)佛就是要學(xué)智慧。我們說，貪瞋癡三毒，那剛才我們已經(jīng)研討過，佛陀跟我們開示，瞋是毒之根，吞滅一切善法。所以佛陀在《金剛經(jīng)》里面也一再跟我們開示說，一切法得成于忍。佛陀特別以他自己本身在因地修行，他當(dāng)忍辱仙人，歌利王跟他節(jié)節(jié)割截身體，歌利王拿刀割他的耳朵啦、鼻子啦、手腳啦，還問他說，你會(huì)不會(huì)起瞋恨心呢?佛陀說，我都沒有起瞋恨心，一如我沒有起欲望之心一樣。佛陀說，我將來成佛的時(shí)候，我第一個(gè)就是要度你。

　　那就是這一世，釋迦牟尼佛的座下，第一個(gè)跟著他去修行的那一位，五比丘里面的其中一位，叫憍陳如尊者，在《無量壽經(jīng)》里面提得很清楚。我們也原來知道說，憍陳如尊者原來是佛陀的親戚，后來是悟道的一位尊者，叫憍陳如尊者。那再往更前，無量世以前，在佛陀因地的時(shí)候，原來他是傷害佛陀的人，拿刀割佛陀的耳朵、鼻子，傷害佛陀的人。你看佛陀在那個(gè)時(shí)候，在因地的時(shí)候，在菩薩道的時(shí)候，都還跟他講說，我將來成佛的時(shí)候，我第一個(gè)度你。這種就是一切法得成于忍的最佳寫照，所以我們就要學(xué)佛陀。

　　所以中國人把六度里面這個(gè)忍辱，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，為什么翻忍辱呢?因?yàn)榉g到中國來也要入境隨俗，中國人其實(shí)它原來開始翻的時(shí)候是忍耐，布施、持戒、忍耐。但是我們總感覺好像忍耐真的力道不夠，換成忍辱就是不一樣啊。為什么?因?yàn)橹袊藧勖孀?，中國人就是最愛面子的民族，叫「士可殺，不可辱」。讀書人說，你可以殺我的頭，但是不能夠侮辱我。確實(shí)是如此，就是「士可殺，不可辱」。所以后來翻譯的祖師大德真的很有智慧，欸，用忍辱最恰當(dāng)，果然翻得非常好，《金剛經(jīng)》里面就翻成忍辱仙人。我們也曾經(jīng)講過，山東百忍公，百忍成道，「百忍成金」的故事給各位聽過。

　　所以我們今天就來探討說，為什么一切法得于忍?但是眾生都是沒有耐心，尤其是現(xiàn)代的人，現(xiàn)代人就是沒有忍辱心、沒有忍耐心。所以我們修行，一切法得成于忍，就是你要開悟，什么叫一切法?不是佛法叫一切法，六根對六塵都是你修忍辱的地方，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香，舌嘗味、身對觸、意對法，眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法都是修忍的地方，修忍辱的地方。我們說，生忍、法忍、無生法忍，對不對?我們要「花開見佛悟無生」，那你證到無生法忍，那你就成佛了，所以一切法得成于忍，一切法都是佛法。所以《金剛經(jīng)》里面跟我們講，一切法得成于忍?！督饎偨?jīng)》里面講六度波羅蜜，六波羅蜜，它是教誡初學(xué)先修兩樣。你看佛陀在《金剛經(jīng)》里面特別講到有兩個(gè)問題，一個(gè)問題就是布施，一個(gè)問題就是忍辱。

　　欸，我們說，終于抓到《金剛經(jīng)》的要點(diǎn)。佛陀跟你講，不住色聲香味觸法布施，佛陀跟你講，不住色布施、不住聲布施、不住香布施、不住味布施、不住觸布施、不住法布施，什么意思呢?就不住色布施是你眼睛看了，你就要放下來，你不能起執(zhí)著。眼睛看了，不能說，我喜歡，不能眼睛看了，我討厭。佛陀告訴你說，你要從這個(gè)地方去修，這個(gè)叫不住六塵布施。我們剛開始是學(xué)財(cái)布施、法布施、無畏布施，對不對?其實(shí)最大的布施就是《金剛經(jīng)》里面講的這個(gè)境界，全部都放下來了，不住色聲香味觸法布施，到達(dá)「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，那是最大的布施，那就到六度波羅蜜了。什么叫波羅蜜?登彼岸叫波羅蜜。所以如果你沒有到這樣的一個(gè)境界的時(shí)候，你六度只是修福。但是如果你能夠到這一個(gè)不住色聲香味觸法布施的時(shí)候，那六度就是波羅蜜。

　　所以《金剛經(jīng)》教你兩樣，修兩樣，一個(gè)布施，一個(gè)是什么?修忍辱。所以《金剛經(jīng)》里面講，有忍辱仙人啦，一切法得成于忍啦。那布施是放下，絕對不是說，我有錢趕快拿去布施做好事，去鋪橋造路、去救濟(jì)窮人，這個(gè)只是剛開始一個(gè)方便。你說，我這樣叫布施，不是，你這樣的話只是剛開始而已，這是一個(gè)普通善人。你可能如果認(rèn)為這樣是布施的話，你就把佛的意思搞錯(cuò)了，這不是布施真正的意思。真正的意思是，你把你的見解放下來、把你的煩惱放下來。就像我們剛才講說，把你的瞋心放下來，把你的貪瞋癡布施掉，把你的身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見布施掉，是這個(gè)意思啊。單單把你的錢布施掉，你來生只是得福報(bào)，可是你并沒有智慧?？墒悄惆涯愕倪@些前面講的煩惱布施掉，把貪瞋癡布施掉，把身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見布施掉，你不是光得到福報(bào)，你得智慧。

　　我們現(xiàn)在世間有錢的人、有勢力的人很多，過去生中就是修這個(gè)因來的，現(xiàn)在有錢了，不再修行了，不再做好事了。欸，這個(gè)我們看了很多。欸，現(xiàn)在也有，是真的有，是真的有這些富豪，當(dāng)然也有這些富豪很喜歡布施，比如說，我在講經(jīng)講座上提過的美國的比爾蓋茲、巴菲特股神、香港的余彭年富豪，他們都很喜歡布施，李嘉誠也喜歡布施。不是說，全部都不喜歡，也有很多富豪喜歡做好事的。所以老和尚說，世間有錢人，有勢力的人都是過去生布施來的，所以今天才得這么多的富貴、財(cái)富，但是現(xiàn)在有錢了就不再修行了，不再做好事了。所以布施是放下我們的一切知見，放下一切煩惱，是教我們舍這個(gè)東西，功夫就在這個(gè)地方用。

　　如果你明白這個(gè)道里，六祖大師在黃梅八個(gè)月的修行，六度萬行，你們想想看對不對?六祖在黃梅修八個(gè)月的舂米，他就在修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，樣樣具足。他沒有上過法堂，他沒有去聽一堂課。這種修行只有五祖忍和尚明了，他看得出來。五祖弘忍大師那個(gè)寺廟有三千多人，只有一個(gè)人真正在修行，是誰?六祖大師，在舂米的。別人都是假修行，那個(gè)真修行的人，假修行的瞧不起?？墒钦嫘扌袑τ诩傩扌械娜硕脊Ь矗憧纯础秹?jīng)》上面，連一個(gè)小小的行者，就是那個(gè)沙彌，十四、五歲，還沒有出家的，帶發(fā)在廟里面做事的行者，六祖大師都稱他叫上人，就指那個(gè)小沙彌。

　　這個(gè)典故我只要稍微提一下，在《六祖壇經(jīng)》里面有，「下下人有上上智，上上人有沒意智。」我把這個(gè)經(jīng)文念一遍，我簡單解釋給各位聽?！笍?fù)兩日，有一童子于碓房過，唱誦其偈;能一聞，便知此偈未見本性，雖未蒙教授，早識(shí)大意。遂問童子曰：『誦者何偈?』童子言：『爾這獦獠不知，大師言：「世人生死事大，欲得傳付衣法，令門人作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖?！股裥闵献?，于南廊壁上，書無相偈，大師令人皆誦此偈，依此偈修，免墮惡道?！荒茉唬骸何乙嘁b此，結(jié)來生緣，同生佛地。上人!我此踏碓，八個(gè)余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜?！煌右临是白鞫Y，能曰：『能不識(shí)字，請上人為讀。』時(shí)，有江州別駕，姓張名日用，便高聲讀。能聞已，因自言：『亦有一偈，望別駕為書?！粍e駕言：『獦獠，汝亦作偈?其事稀有。』能啟別駕言：『欲學(xué)無上菩提，不得輕于初學(xué)。下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪?！弧?/p>

　　末學(xué)因?yàn)橹v過《六祖壇經(jīng)》在佛陀基金會(huì)，所以我對《六祖壇經(jīng)》獨(dú)有所鍾、情有所鍾。我把這一段解釋給各位聽，六祖大師在舂米房舂米的時(shí)候，因?yàn)槟菚r(shí)候五祖大師要傳衣缽，就叫弟子去寫一首偈語出來，自己修學(xué)的心得，神秀大師先寫一首偈語。過了兩天，有一個(gè)童子就是那個(gè)沙彌，就老和尚這里講的十四、五歲那個(gè)行者，那童子就經(jīng)過碓米房了，就誦神秀的偈子，說「身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?！乖谀沁厯u頭晃腦。

　　六祖大師一聽，說這個(gè)沒有見本性，我雖然沒有和尚教我，但是我早就已經(jīng)明自本心了，我早識(shí)大意了，就問那個(gè)童子說了，「誦者何偈?」你是誦什么偈呀?童子說，「爾這獦獠」，你這個(gè)獦獠，就是沒有開化的民族，沒有文明的人，不知大師說生死事大嗎?他想要，大師想要傳衣缽了，叫「門人作偈來看」了，如果能夠「悟大意」，「悟大意」就是什么?能夠悟本心、悟自性，明心見性，就付給你第六祖的衣缽。所以神秀大師在南廊壁上就寫這個(gè)「無相偈」。大師看了說，教人家說，誦這個(gè)偈可以不要墮惡道。為什么?因?yàn)樗麤]有見性，所以只能當(dāng)做善法修，所以未入門。五祖大師看了以后就說，這個(gè)沒有入門，「依此偈修，免墮惡道」?；菽艽髱熣f，我也要誦這首偈，來「結(jié)來生緣」，同生佛地?！干先恕?，這個(gè)地方就講上人，就稱這個(gè)小沙彌做上人，我在這個(gè)地方踏碓八個(gè)月，還沒有到法堂前面，請上人帶我過去好不好?

　　童子就引他到偈前要作禮，剛好旁邊有一個(gè)江州別駕，別駕是以前一個(gè)官名，他姓張名日用，叫張日用。張日用先讀神秀大師的偈語了。六祖大師說，我也有一個(gè)偈語要寫，請別駕你幫我寫。別駕說，爾獦獠你也會(huì)作偈，「其事稀有」，這個(gè)太稀有了。這個(gè)地方，從這個(gè)地方，惠能大師就說了，就告訴別駕說，「欲學(xué)無上菩提」，你想要開大智慧，「不得輕于初學(xué)」，你不要看不起那個(gè)剛學(xué)佛的人?！赶孪氯擞猩仙现恰梗悴灰茨切┯薹蛴迡D，他偶而迸一句話出來都是「上上智」，都是開智慧的話。那「上上人」呢?「有沒意智」。雖然他辯才無礙，能講經(jīng)說法，「上上智」，根器很高的人，他有時(shí)候也會(huì)有起了無名煩惱的話語出來，上上人也有沒意智?！溉糨p人」，如果你輕視別人，就有無量無邊的罪。

　　老和尚講的是指這個(gè)地方，我稍微再提一下。所以老和尚說，六祖都稱他叫上人，就稱這個(gè)小沙彌叫上人，這樣的恭敬，可見他不但是修六度萬行，他還在那里真正修普賢十愿。為什么?他禮敬諸佛。我們看經(jīng)，聽講經(jīng)要從這個(gè)地方著眼，才曉得我們在日常生活當(dāng)中如何去修學(xué)。所以老和尚說，修行的綱領(lǐng)是修覺而不迷、正而不邪、凈而不染。我們修凈土的人特別重視第三條清凈心，清凈心具足戒定慧，清凈心就具足無量的智慧德能、德行。

　　我們一天到晚看到別人的過失，沒有看到自己的過失。實(shí)際上別人決定沒有過失，怎么決定沒有過失呢?凡所有相，皆是虛妄的，一切有為法，如夢幻泡影。他哪來的過失呢?沒有。過失從哪里來的?我們自己的心里有過失。我們這個(gè)心骯臟了，照到別人的地方統(tǒng)統(tǒng)是臟的。你看到這個(gè)臟，那個(gè)也臟，不知道自己能照的是臟，外頭并不臟。六祖把這個(gè)情形講得很清楚，若真修道人，不見他人過，若見他人非，自非卻相左。我們要把這些寶貴的教訓(xùn)應(yīng)用在生活上，應(yīng)用在處事待人接物上。以上一切法得成于忍，六祖大師在五祖那邊修八個(gè)月，就是在修這個(gè)忍辱，最后成就了，得到衣缽。這是老和尚在《阿彌陀經(jīng)疏鈔演義》里面一百一十六集的開示，我引述這一段話。

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