在之前，我們討論過了知與行之間的關(guān)系，在儒家的義理中，邏輯上是先知后行，但是在時間線上，事實上知行是要合一的。那么，我們?nèi)绾尾拍苤泻弦荒兀?/p>

知行合一實質(zhì)上就是把內(nèi)在理解的人心去行出來，那么我們該如何去行仁呢？

子曰“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣”

我們將內(nèi)戰(zhàn)的人先推出來，這其實并不是一件很難的事，而我們做到，也不是很遠(yuǎn)的目標(biāo)，人之初性本善，這個人心在人一開始就會有，是不需要我們外在的灌輸?shù)?，而最終的是否可以發(fā)散，并且外推出來，也是取決于我們自己，如果我們一直去求，那么就會得知，所以這是從星出發(fā)但并不是指于心，要發(fā)出來也就是做到了知行合一，而外推的過程求知在我，本來是有的。所以這樣事實上并不難。

子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知。

當(dāng)我們?nèi)ミx擇一個環(huán)境的時候，要選擇一個有人性的地方，而在這種地方，也就是心中有人的人會在那里，當(dāng)我們與有真心的人做鄰居做朋友的時候，那么這事實上也就是一個好的環(huán)境，而在這樣的環(huán)境下我們就可以用人心去領(lǐng)會天道，并去維持和維護(hù)大道，因為有人的地方才會美。

剛毅木訥的人是背后有道的，這并不是外表的表現(xiàn)，而是追求到內(nèi)心。

子曰：剛毅木訥，近人。

這里面的四個字可以分開說，剛就是剛直，也就是說作為君子要有自己的堅守和大道，而我認(rèn)為這個詞形容此路是十分的合適，毅就是堅毅，而木就是象曾子那樣魯鈍質(zhì)樸的，是原始生命帶來的感覺，也就是本來的樣子，而孔子和孟子都說本來的樣子都是有仁心的，訥，意思就是謹(jǐn)慎，少言。敏于行而訥于言，我認(rèn)為顏回就是這樣的人，雖然在平時的課堂上看是他很少發(fā)言，在國家的政事上面他也不怎么參與， 但是他并不是為了去當(dāng)官，也不是學(xué)而不思，顏回只是專注于他自己的大道。

子曰：巧言令色，鮮矣仁。

在這里面，孔子說巧言令色的人就是會離仁心更遠(yuǎn)，如果只是說而不去行的話， 那么就不會有人親，而這樣的人看似是和剛毅木訥的人是相反的，因為那樣的人是知行合一，而不是只是說出來，但是巧言令色的人也不一定是不仁的人，比如孔門弟子子貢，子貢的口才非常好，但是這不能代表他就沒有仁心，而有一個仁心的人也不一定意味著不會有好的口才。

關(guān)鍵的是外在還是內(nèi)在的多好也就是為了達(dá)到目的的手段，也許有的手段是偏離到的，而也許有的目的，本身就是偏離道的。

顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?br>

在這一則中，孔子說只有克己復(fù)禮才是人，那么這句話是什么意思呢，克己復(fù)禮，也就相當(dāng)于是內(nèi)在的一個修己和外推的過程，我們先要去學(xué)習(xí)這樣的禮儀，而這樣也是人性的表現(xiàn)，而這兩者的關(guān)系是有了人心之后李曄就會自然而然地發(fā)散出來，像教條一樣的里并不是內(nèi)心發(fā)出來的，也就不是從人心發(fā)出來的。

所以我認(rèn)為仁心就是自己內(nèi)在的一個知。而當(dāng)你有了這樣的之之后，也就是行，也叫做仁行，有人之后有理，而所有的這些表現(xiàn)都是仁在那發(fā)散出來的。