無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

各位親愛的同學(xué)們，大家當(dāng)下好，我們今天繼續(xù)為大家解讀傳習(xí)錄。讓我們一起為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。一起傳承國學(xué)智慧，助力文化強(qiáng)國。

我們今天為大家解讀傳習(xí)錄第160則，上堂課我們?yōu)榇蠹野?60則的來書云給大家解讀完了，我們現(xiàn)在先來看王陽明的回答。

〔11〕來書云：“養(yǎng)生以清心寡欲為要。夫清心寡欲，作圣之功畢矣。然欲寡則心自清，清心非舍棄人事而獨(dú)居求靜之謂也：蓋欲使此心純乎天理，而無一毫人欲之私耳。今欲為此之功，而隨人欲生而克之，則病根常在，未危滅于東而生于西：若欲刊剝洗蕩于眾欲未萌之先，則又無所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是猶引犬上堂而逐之也，愈不可矣”。

必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，此作圣之功也：必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之際不能也。防于未萌之先而克于方萌之際，此正《中庸》“戒慎恐懼”、《大學(xué)》“致知格物”之功：舍此之外，無別功矣：夫謂滅于東而生于西、引犬上堂而逐之者，是自私自利、將迎意必之為累，而非克治洗蕩之為患也。今曰“養(yǎng)生以清心寡欲為要”，只養(yǎng)生二字，便是自私自利、將迎意必之根。有此病根潛伏于中，宜其有滅于東而生于西、引犬上堂而逐之之患也。

這是王陽明對陸澄的回答，我們來看。必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，此作圣之功也。

作圣，成為圣賢 成佛作祖，就是成為像老子 像孔子 像孟子 王陽明 慧能大師等等，成為這樣的人，這叫作圣。

作圣的功夫是什么？就是純乎天理 無一毫人欲之私，也就是純天理去人欲。

跟大家再強(qiáng)調(diào)一下，成為圣賢只干一件事情：純天理去人欲，也就是王陽明說的致良知。人欲就是貪嗔癡慢疑，以情緒為代表的這些信念

所以作圣之功就是致良知，也就是中庸的致中和。

作圣之功是致中和，就是后面說的舍此之外無別功矣。沒有別的功夫，沒有別的需要你做的了，所以很簡單就是一個純天理去人欲，也就是此心光明，也就是此心不動 良知光明，是這樣的境界。

所以我們跟大家解讀傳習(xí)錄，不是來學(xué)知識的，不是來讓自己增加見聞的。因?yàn)槁爞髁?xí)錄，你好像能學(xué)到很多傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，你好像能讓自己變的有知識，因?yàn)槟憧赡苤懒嗣献?孔子 王陽明他們的學(xué)說，但這不是我們來解讀傳習(xí)錄，或者來學(xué)傳習(xí)錄的目的。

那我們來干嘛？我們是來作圣的，是來成為圣賢的。解讀傳習(xí)錄是讓大家越來越篤信 凈信 正信致良知，是干這個。

就像我們以后也會解讀道德經(jīng)，就是為了讓大家做到正信 凈信 篤信，信為道源功德母，你只有信了，你才能去行，也就是解決你信的問題，就是解決你良知光明的問題，知而未行只是未知。

你良知不光明 你無法知行合一，你良知光明 解行并進(jìn)。你不能光做功課，你不能光格物致知。你必須悟透心即理，這叫悟門 也叫解門，行門就是修。

我們解讀傳習(xí)錄兩年了，就這么不厭其煩的一則一則去講，就是讓大家能夠去悟透，就是能夠解決信的問題。

在解決信的問題的時(shí)候，就是在致良知。

所以成為圣賢，成為王陽明這樣的人，成為孔孟這樣的人，只需要干一件事情，就是使此心純乎天理 而無一毫人欲之私。

成佛作祖，成為圣賢，無非是純天理去人欲。

純天理，首先你得明心。你不明心，你都不知道天理是什么，你怎么純天理呢？

所以作圣之功，純天理去人欲，致良知 致中和。

換成我們現(xiàn)在跟大家講的課程的框架，就是心即理也 格物致知 知行合一。你做到這十二字，就是成佛成圣。

必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之際不能也。

必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私。這就是做功課了，這就是如何落地實(shí)操。如果你想致良知，你想致中和，你想純天理去人欲。

非防于未萌之先而克于方萌之際不能也。防和克，一個防一個克。

防在什么時(shí)候防？在未萌之先，萌就是萌動 萌芽，未萌就是未發(fā)，喜怒哀樂之未發(fā)，就是還沒發(fā)作的狀態(tài)，就是現(xiàn)在我很和平，我還沒情緒，這個時(shí)候叫未萌，就是還沒顯現(xiàn)。

防于未萌，怎么防于未萌？就是覺察，就是警覺，就是覺照，要不怎么防？

王陽明后面也講了，防于未萌之先而克于方萌之際，此正《中庸》“戒慎恐懼”、《大學(xué)》“致知格物”之功。

防于未萌之先，靠的是什么？靠的是中庸的戒慎恐懼。中庸里講的，戒慎乎其所不睹 恐懼乎其所不聞。

不睹不聞的時(shí)候就是未萌的狀態(tài)，你看不到聽不到，你感覺不到，此刻你感覺不到你有情緒，這就是未發(fā)，

喜怒哀樂之未發(fā)，這時(shí)候靠的是防，提防 警覺，怎么提防 警覺？戒慎恐懼，就像貓抓老鼠一樣。

王陽明之前打過這個比喻，戒慎恐懼像貓抓老鼠。你就像一只貓，老鼠沒有從洞中出來，你知道洞里有老鼠，你眼睛緊緊盯著這個洞口，只要老鼠一出來，你就抓住它，是這樣的。

你現(xiàn)在沒情緒，但是你知道種子會起現(xiàn)行，你知道人欲就是貪嗔癡慢疑會發(fā)作的，你知道情緒會有的。

這時(shí)候你像貓一樣，這個情緒就像老鼠一樣，你像貓一樣靜悄悄盯著這個洞口，當(dāng)老鼠一出來就當(dāng)情緒一發(fā)作，你就像貓抓老鼠一樣，一下就抓住它，這個狀態(tài)就叫戒慎恐懼，所以覺察。

我們一直跟大家說，覺察是你修身的第一步，也是最后一步，覺察。

欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，非防于未萌之先不能也。所以大家要知道，你修的是什么功課，你要煉的是什么功夫，就是覺察，就是戒慎恐懼，而這就是念念存天理。

念念存天理就是戒慎恐懼，就是問我現(xiàn)在有情緒嗎？我現(xiàn)在清凈嗎？時(shí)刻覺察自己是否清凈，時(shí)刻覺察自己是否情緒。

如果現(xiàn)在自己是清凈的，那就是循天理了。如果現(xiàn)在自己是不清凈，是有情緒 有人欲了，那我就要去人欲。

所以防于未萌之先，在喜怒哀樂未發(fā)之前，這個時(shí)候是個防字，就是王陽明說中庸的戒慎恐懼，常提一念，警覺。

克于方萌之際，方萌剛剛發(fā)作，就是已經(jīng)發(fā)了但是剛發(fā)，就是已經(jīng)萌芽已經(jīng)破土而出了，但還沒有長成參天大樹，還是一個萌芽狀態(tài)，還是小樹苗的狀態(tài)，這時(shí)候是克。

克是怎么克？王陽明說是大學(xué)致知格物之功，也就是格物致知，就是克己復(fù)禮，就是反省，就是我們說的修身的一些詞，其實(shí)就是格物致知。

就是你有情緒了，喜怒哀樂已發(fā)。克于方萌之際就是發(fā)而皆中節(jié)謂之和，就是和的功夫。王陽明說的很清楚，就是大學(xué)的致知格物之功。

你這時(shí)要做的就是格物致知，怎么格物致知？就是四念處，觀身不凈 觀受是苦 觀心無常 觀法無我。

你發(fā)作了，這個時(shí)候你去觀照一下，去覺察一下身體有沒有反應(yīng)？如果有反應(yīng)，身體堵了悶了，那就觀身不凈。也叫觀身如身，如實(shí)如是的去觀照這個身體的堵悶，這叫觀身如身。

這個時(shí)候你有情緒呀，觀受是苦，受呀 情緒呀 你的感受呀，它苦嗎？當(dāng)然苦，心酸呀 憎恨呀 內(nèi)疚呀，五味雜陳，就那種感覺，觀受是苦。

也叫觀受如受，如實(shí)如是的去觀照這個感受。我現(xiàn)在根焦慮，我就如實(shí)如是的去觀照它，就是允許它，這叫觀受如受。

觀心無常，也叫觀心如心。觀心，這個是念，指的是你各種妄念紛飛，各種思緒思想，這個時(shí)候你不管想到什么，不管是什么念頭升起，如實(shí)如是的去觀照它，這叫觀心如心。

最后觀法無我，也叫觀法如法，就是你要覺真相，覺真相就是循天理，覺真相就是心即理。

所以這個時(shí)候就是方萌之際，方萌之際就是剛剛萌芽的時(shí)候。

但你說你做不到剛開始就格物致知，那就是之前王陽明說的，或遏于出，或制于中，或悔于后。

就是情緒剛升起來時(shí)，你沒覺察到應(yīng)該格物致知，這是良知還不夠光明。

可能等你生氣十分鐘后，你覺察到了我忘了格物致知了，這個時(shí)候你格物致知，這叫制于中，這個是可以的，這個沒問題，這個只是說你戒慎恐懼功夫還不到位。

戒慎恐懼功夫不到位，也是因?yàn)榱贾粔蚬饷?。沒關(guān)系，你制于中，你在情緒已經(jīng)發(fā)作了十分鐘后你開始格物致知，這個時(shí)候也會讓你致良知，

也讓你以后能更警覺，以后能更好的去方萌之際，方萌之際就是遏于出 去做格物致知。

當(dāng)然還可以悔于后，就是這一次情緒已經(jīng)發(fā)作完了，你才突然覺察到我沒格物致知，沒關(guān)系。

這次情緒結(jié)束，你才想起這次我沒格物致知，那再回想一下這個事情我還生氣嗎？如果還生氣現(xiàn)在格物致知，但如果感覺已經(jīng)沒情緒了，放過這次機(jī)會還有下一次，這叫悔于后。

或者格這個后悔，哎呀我怎么就這么笨呢，我怎么就不能夠去格物致知呢，怎么又錯過一次機(jī)會，后悔這個情緒也要格。

所以方萌之際，大學(xué)致知格物之功。

所以你看王陽明說的很清楚了，必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，非防于未萌之先而克于方萌之際不能也。防于未萌之先而克于方萌之際，此正《中庸》“戒慎恐懼”、《大學(xué)》“致知格物”之功。

如果你想存天理去人欲，只有在未萌之先和方萌之際，去防和克才能做到，舍此之外，無別功矣。

別無功夫，就是你想致良知，你只是在情緒未萌之先和情緒方萌之際，去防和克就行了，舍此之外，沒有別的致良知的方法了，致中和一樣的。

防于未萌之先和克于方萌之際，防就是中庸的戒慎恐懼，克就是大學(xué)的致知格物，但他們其實(shí)是一個，戒慎恐懼就是格物致知，格物致知就是戒慎恐懼，都是一覺。

把格物致知分為四念處，或者四覺，覺身體 覺思想 覺情緒 覺真相，覺照呀，還是個覺察。戒慎恐懼還是個覺察，只是方便說把它分開，這樣講更清晰，但其實(shí)就是一個覺察。

所以你想防于未萌之先和克于未萌之際，你就是一個覺照的功夫，就是一個覺察的功夫，良知恒照也，良知就是覺照。

所以王陽明說，你想循天理去人欲，也就是戒慎恐懼和格物致知。但戒慎恐懼就是格物致知，格物致知就是戒慎恐懼，就是覺照，就是一覺，你可以等同于格物致知。

所以你想防于未萌之先和克于未萌之際，也就是個格物致知，舍此之外再無其他。

也就是如果你想存天理去人欲，格物致知就可以了。你想致良知，格物致知就可以了。你想致中和，格物致知就可以了。你想作圣，成為圣賢，格物致知就可以了，所以舍此之外別無功矣。

除了這個，沒有別的功夫了。除了這個之外，沒有別的功課了，我們通常說的做功課就是這個，就是格物致知 知行合一。

但你不能說連功課都不做，它是有功夫的，所以作圣之功大家要清晰，舍此之外 別無功矣。

致良知 致中和，循天理去人欲就是一個格物致知的功夫。

夫謂滅于東而生于西、引犬上堂而逐之者，是自私自利、將迎意必之為累，而非克治洗蕩之為患也。

我們先來看一個出處，就是孔子的一句話意 必 固 我，我們再來看一下這句話，然后再來解釋一下王陽明說的這句話。

子絕四：勿意，勿必，勿固，勿我。
～《論語》

來看發(fā)的這句話，出自于論語，之前也跟大家解讀過的，我們今天再來重復(fù)一下。

這句話很簡單，就是孔子斷絕了四件事情。絕 斷絕，就是絕對沒有，就是絕對不犯。就是孔子有四件事情是絕對沒有，絕對不犯的。

哪四件呢？子絕四：勿意，勿必，勿固，勿我。

勿意。意是什么？有善有惡意之動。意是什么？意是念，意是思想，意就是分別。

勿是什么？勿是不要，勿是沒有。翻譯出來就很簡單孔子不執(zhí)念，那就是孔子無善無惡。

有善有惡是意之動，意之動，孔子沒有意之動，就是孔子是無善無惡心之體的狀態(tài)，就是本體的狀態(tài) 天理的狀態(tài)。

而有善有惡意之動是人欲的狀態(tài)。所以孔子是圣人，所以孔子子絕四，孔子不分別念。勿意就是孔子不執(zhí)念。

不執(zhí)念就勿必，必就是必須 一定。孔子不執(zhí)念就沒有說一定必須要做什么，這是層層遞進(jìn)的，

所以勿意就勿必，勿必就勿固。固就比必更進(jìn)了一步，我們說固執(zhí) 頑固，已經(jīng)是冥頑不靈了。

必須比固執(zhí)要輕一些，固執(zhí)就是八匹馬都拉不回來，比如就固執(zhí)在這件事情上，有的人就固執(zhí)在為什么我會活成這個樣，固執(zhí)在為什么他會這么對我，固執(zhí)在為什么會遭遇這些，這就是固，就是叫鉆牛角尖。

孔子勿固，勿我。勿我無我，我將無我，無我相。因?yàn)楹芎唵?，?也就是小我這個身體，你對這個身體有了執(zhí)念，就是有了固。

沒有固，就一定沒有我執(zhí)。正因?yàn)橛泄蹋庞形覉?zhí)。這個根是什么？意。只要有意，到最后一定有我。無意，就無我了。

所以這整個說起來就是一個，就孔子沒有執(zhí)念。所以孔子是在心之本體的狀態(tài)，是在無善無惡心之體的狀態(tài)，這就是此心不動的狀態(tài)，就是良知光明的狀態(tài)，或者循天理的狀態(tài)。

為什么要解讀這段話呢？就是來看王陽明這個地方講的，夫謂滅于東而生于西、引犬上堂而逐之者，是自私自利、將迎意必之為累，而非克治洗蕩之為患也。

滅于東而生于西，這是陸澄說的。就是今欲為此之功，而隨人欲生而克之，則病根常在，未危滅于東而生于西。

就是人欲起來了我就克之，但滅于東而生于西，就是我現(xiàn)在格完了，一小時(shí)后又得格，一小時(shí)格完三小時(shí)之后又得格，三小時(shí)格完了五小時(shí)又得格，這就像滅完東又生于西，就格得沒完沒了。

滅于東而生于西，就東邊滅完西邊又起了，就格物致知沒完沒了，就不愿格了，這樣就有了將迎意必，王陽明說的。

引犬上堂而逐之，這個也講過這個故事，就是二程兄弟在書中說的，你養(yǎng)狗，不想讓狗去廳堂，狗一去廳堂你就攆走?？墒悄阄构?，又把狗引到廳堂喂。所以狗就迷惑了，到底讓去還是不去？所以最終不讓狗去廳堂就很難實(shí)現(xiàn)。

引申到這個地方呢就是深挖信念，你想沒有信念，可是你給自己引了一個念，就是我要去挖信念。挖信念是不是一個念？

就像引狗去廳堂，你引入一個念進(jìn)來，是為了把另一個念給逐出去，你以念去念怎么去得了呢，你引入的這個念也是念呀，可是你不覺得。

這就是意必固我，就是你有意要做什么，你動了執(zhí)念，而且你堅(jiān)定的認(rèn)為要做什么，就是很固執(zhí)的要深挖信念，別人勸都不行。

別人說不要深挖信念，你說不行，我必須要深挖信念，這就是固執(zhí) 執(zhí)著，意必固。

所以引犬上堂而逐之是這個意思，放在致良知上面就是深挖信念，就是陸澄說的，若欲刊剝洗蕩于眾欲未萌之先，則又無所用其力，徒使此心之不清。且欲未萌而搜剔以求去之，是猶引犬上堂而逐之也，愈不可矣。

未萌而搜剔以求去之，就是我要深挖信念，把這個信念給剔除干凈?？墒悄阌纸o自己引入一個信念，什么信念？深挖。

你在以念去念，這就像引犬上堂而逐之。一邊想引入，一邊又想把所有念給去除干凈，你是做不到的。

所以王陽明說滅于東而生于西、引犬上堂而逐之者，是自私自利、將迎意必之為累，而非克治洗蕩之為患也。

這是自私自利吧，什么自私自利呢？滅于東而生于西 引犬上堂而逐之。就是我不要做功課，我想別人摸一下我的頭就解決我所有的煩惱，我想只聽課就能解決我一切的煩惱，我不要一遍遍的格物致知，我不要一遍遍的致良知，這就是自私自利，這是將迎意必。

將迎意必，你看這里兩個出處。將迎，就是莊子說的至人用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。

圣人的心像一面鏡子，不將不迎。將就是追，迎就是期待。就是鏡子在這個地方靜悄悄的立著，狗來照了一下，鏡子不會去追狗，追狗就是將。

狗跑了，鏡子也不會期待再來一個狗，鏡子是無所謂，誰來照都行。如果期待再來就是迎。

不將不迎，就是對一切都隨順，去的不留，沒來的也不期待。

應(yīng)而不藏，就是照著就照著，不會要求照多久。比如一個人照鏡子，鏡子不會說你多照幾分鐘，人照一分鐘就一分鐘，照一小時(shí)就一小時(shí)，鏡子不會說要把照的人留下來。

換成現(xiàn)實(shí)生活中的，你現(xiàn)在正在體會美好，你不會說這個美好多持續(xù)一會，這個美好是多久就多久。

所以故能勝物而不傷，所以圣人不會遭遇那些所謂的痛苦 撕心裂肺 各種情緒，為什么？因?yàn)槭ト怂S順。

這就是將迎，將迎就是不想讓消失的消失，對未來有所期待，有所執(zhí)著。

意必，就是你就開始有念了，你就開始說我要這樣，我還一定要這樣，我還一定一定要這樣。

這個將迎意必，就是王陽明說的自私自利。就是我不要一直格物致知，我煩死沒完沒了的格物致知，早上六點(diǎn)有情緒了格，八點(diǎn)有情緒了還格，十點(diǎn)有情緒了還格，格了一年還這樣，明年還這樣，后年還這樣，我不干了，這哪是修行，這哪是圣人之道，你這就是將迎意必，你這就是自私自利，這就是你在有所選擇，你認(rèn)為應(yīng)該是怎么樣子，這叫自私自利，將迎意必，這叫引犬上堂而逐之者。

而非克治洗蕩之為患也，這不是格物致知的毛病，這是自私自利的毛病。

格物致知說白了叫隨順，天要下雨娘要嫁人隨順呀。我現(xiàn)在焦慮了，我隨順這個焦慮。我現(xiàn)在恐懼了，我隨順這個恐懼。我現(xiàn)在喜悅了，我隨順這個喜悅，這叫格物致知，也叫四念處。

自私自利 將迎意必，就是我不要這個焦慮，我不想焦慮。我不想恐懼，我不要恐懼。就是各種負(fù)面情緒你不要，天要生烏云，你能不讓它生嗎？

就像生老病死，你說我不要老，我不想老，你控制得了嗎？你還是一樣不可救藥的老去了，你阻止不了的。

可是你對你的情緒就會阻止，你覺得我不應(yīng)該每天這么多情緒，誰告訴你這個應(yīng)該不應(yīng)該呢？你每天多少情緒你說了算嗎？你說了不算呀，

就像天要下雨，它要下多久你說了算嗎？就像現(xiàn)在有的地方還在下雪，你說現(xiàn)在陽歷三月應(yīng)該穿春裝了，你不想穿羽絨服，這個你說了算嗎？不要下雪，你說了算嗎？不要疫情，你說了算嗎？你怎么不對這個使勁呢？

你說我不要新冠，你怎么對這個那么隨順呢？要戴口罩趕緊戴口罩，要做核酸趕緊做核酸，要隔離趕緊隔離，你可順從了。

可是一有生氣你就來勁了，我不要生氣。一有煩惱你就來勁了，我不要煩惱。你這時(shí)候怎么不隨順了？

可是當(dāng)出現(xiàn)一些你不可抗力事情的時(shí)候，你反而變得很乖，這就是自私自利，將迎意必，這不是格物致知的問題，

因?yàn)楦裎镏轮褪请S順，格物致知就是活在一個字覺，活在本體中，就是看只是看。

今曰“養(yǎng)生以清心寡欲為要”，只養(yǎng)生二字，便是自私自利、將迎意必之根。這個說的多好，

因?yàn)殛懗我婚_始就說，養(yǎng)生以清心寡欲為要，我們覺得沒任何問題。

養(yǎng)生以清心寡欲為要，誰不想養(yǎng)生？發(fā)財(cái)以清心寡欲為要，誰不想發(fā)財(cái)？成功以清心寡欲為要，誰不想成功？愛情以清心寡欲為要，誰不想要愛情？美麗以清心寡欲為要，誰不想要美麗？等等你覺得這些都是人生的追求。

可是王陽明說，養(yǎng)生以清心寡欲為要，只養(yǎng)生二字便是自私自利 將迎意必之根。養(yǎng)生二字這里面已經(jīng)有自私自利 將迎意必了。

就是我現(xiàn)在說要養(yǎng)生，就是想讓自己更健康 更年輕，或者疾病恢復(fù)，或者讓自己逆生長，這都是你養(yǎng)生的目的，這已經(jīng)是自私自利 將迎意必。

就是我現(xiàn)在已經(jīng)50歲，可是你說我要養(yǎng)生，讓自己看起來像40歲，這就是自私自利 將迎意必，這就是有個我，有個我執(zhí)了。

你說我要成功，成功就是將迎意必。就是你可以有這些念，但你不執(zhí)念。

你生了一個念，你說我很渴望美好的情感，可以的，不是不能生，就像天要下雨一樣，就像天要生于云是一樣的，就像有四季一樣，但這個時(shí)候你要循天理。

就是我想要美好的情感，可是現(xiàn)在沒有。你有情緒嗎？有情緒格物致知，沒情緒知行合一，剩下的交托就行了。

如果你有很多的情緒，但你又有很多小我的這種控制 去追求 去努力，這個時(shí)候你就是自私自利 將迎意必。

養(yǎng)生以清心寡欲為要，只養(yǎng)生二字便是自私自利 將迎意必之根。

沒有養(yǎng)生，這就是勿意了，也就是無念了，也就是沒有意之動了，勿意 勿必 勿固 勿我。

沒有一定要養(yǎng)生，這就是勿必。沒有執(zhí)著在要養(yǎng)生，這就是勿固。沒有養(yǎng)生這個念，每天就是隨順著。

今天去看電影吧，好去看電影。今天去打球吧，好打球，打球不是為了養(yǎng)生，打球只是知行合一。今天去見朋友吧，好見朋友。今天投資吧，好投資，投資只是知行合一，投資不是為了賺錢，賺錢已經(jīng)是自私自利 將迎意必了。

所以這是要求很高的，子絕四呀，勿意 勿必 勿固 勿我。

不是讓大家一下就做到，我也不能一下就做到，只是提純，24K金就是勿意 勿必 勿固 勿我。

你還達(dá)不到，你現(xiàn)在18K，那就朝24K金邁進(jìn)?，F(xiàn)在還有些意必固我，現(xiàn)在還有些自私自利，隨順?biāo)试S它，繼續(xù)致良知。

跟大家說，這個就是終極的，這個就是循天理去人欲了，是此心純乎天理 而無一毫人欲之私了，這就是終極的狀態(tài)，無善無惡心之體的狀態(tài)。

所以養(yǎng)生以清心寡欲為要，只養(yǎng)生二字便是自私自利 將迎意必之根。

同樣的成功 賺錢 長壽 美滿 健康等等都是自私自利 將迎意必。只要你有追求，全部都是自私自利 將迎意必。

所以要放下 交托 臣服，人生只剩一個字玩，只剩十二字真言 心即理也 格物致知 知行合一。

有此病根潛伏于中，宜其有滅于東而生于西、引犬上堂而逐之之患也。

你內(nèi)在是有期待的，你內(nèi)在是有渴望的，你內(nèi)在是有人欲的，所以你才會滅于動而生于西，你想養(yǎng)生。

你想清凈，這就是一個自私自利 將迎意必。你說我想清凈，我怎么老有情緒呢，所以這個不對，所以想清凈這個就跟養(yǎng)生是一樣的自私自利。

你唯一能做的就是允許一切，隨順一切，也就是隨緣，隨緣不變 不變隨緣，這就是格物致知 知行合一。

傳習(xí)錄第160則就講完了，來看傳習(xí)錄第161則，先來看第161則的來書云。

〔12〕來書云：“佛氏于“不思善，不思惡，時(shí)認(rèn)本來面”，于吾儒“隨物而格”之功不同。吾若于不思善，不思惡時(shí)，用致知之功，則已涉于思善矣。欲善惡不思，而心之良知清靜自在，惟有寐而方醒之時(shí)耳。斯正孟子“夜氣”之說。但于斯光景不能久，倏忽之際，思慮已生：不知用功久者，其常寐初醒而思未起之時(shí)否乎？今澄欲求寧靜，愈不寧靜，欲念無生，則念愈生，如之何而能使此心前念易滅，后念不生，良知獨(dú)顯，而與造物者游乎？”

這是陸澄來信問王陽明的問題，先來看一個引用，就是佛氏于不思善，不思惡時(shí)認(rèn)本來面這個的出處。

惠能曰：『不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個是明上座本來面目？』
～《六祖壇經(jīng)》

來看發(fā)的這段話，出自于六祖壇經(jīng)里的一段話。

就是慧能和惠明的對話，惠明是慧能的第一個弟子，就是惠明問慧能，我的本來面目是什么？

慧能說，不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個是明上座本來面目？就是在你善惡不思時(shí)，那個是明上座本來面目。

這段話你看就是無善無惡心之體。不思善 不思惡就是無善無惡。

無善無惡就是你的本來面目，心之體 你的本體 你的自性。正與么時(shí)，就是在這個時(shí)候。

所以不思善 不思惡，正與么時(shí)，那個是明上座本來面目，這句話就是陽明四句教的第一句，無善無惡心之體。

先來看來書云。佛氏于“不思善，不思惡時(shí)認(rèn)本來面目”。就是告訴你無善無惡是本源是本體。

于吾儒“隨物而格”之功不同。當(dāng)然不同了，隨物而格是格物致知呀，格物致知是陽明四句教的第四句，為善去惡是格物。

不思善 不思惡時(shí)認(rèn)本來面目，這是悟，這是解門，這是明心，這是開悟。

隨物而格，是為善去惡是格物，這是修，這是行門，這是見性，這是功課。

所以當(dāng)然不同，但他們是一個，只不過一個是悟 一個是修，一個是解 一個是行，

吾若于不思善，不思惡時(shí)，用致知之功，則已涉于思善矣。這個話問的，

不思善 不思惡時(shí) 用致知之功，就是在無善無惡的狀態(tài)去做格物致知，這個就已經(jīng)涉于思善了。

陸澄的意思是，就是這時(shí)候我已經(jīng)有所追求了，我追求的是善，我是想讓自己清凈和平。

這個就是陸澄又錯誤的理解了善，善是無善無惡的善。

王陽明原話，無善無惡是謂至善。

真正的善 最高的善 極度的善 止于至善是無善無惡的狀態(tài)，無善無惡的狀態(tài)是本自清凈的。

所以無善無惡的善，就不能和有情緒和沒情緒的善惡相對應(yīng)了。

不是我要追求沒情緒，我要摒棄有情緒。無善無惡是本來就是一種如如不動的狀態(tài)，本來就是一的狀態(tài)，不分別的狀態(tài)，不二的狀態(tài)。

所以不思善不思惡時(shí) 用致知之功就是覺察，而覺既是體又是用，覺是本體，覺是妙用。

無善無惡是本體，為善去惡是妙用，體用不二。

這時(shí)候你不是思善，你是活在不二當(dāng)中，活在一的狀態(tài)，活在不分別的狀態(tài)。

所以陸澄這句話說的不對。

欲善惡不思，而心之良知清靜自在，惟有寐而方醒之時(shí)耳，斯正孟子“夜氣”之說。

夜氣，我們以前講過。夜氣是孟子說的，夜氣就是寐而初醒，就是睡了個好覺，清晨你剛醒的時(shí)候那個狀態(tài)，這叫夜氣。

這個時(shí)候你是無念的，就這個時(shí)候你還沒胡思亂想，還沒開始今天我去干什么，可能你還在床上發(fā)呆，可能你還在發(fā)癔癥，就是這個狀態(tài)，所以這是夜氣之說。

這個狀態(tài)我們知道是很短暫的，你可能就幾秒鐘，你一下子就進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界了，你就開始思考該起床了，得準(zhǔn)備早餐了，你可能會想看看幾點(diǎn)了，

但于斯光景不能久，倏忽之際，思慮已生：不知用功久者，其常寐初醒而思未起之時(shí)否乎？今澄欲求寧靜，愈不寧靜，欲念無生，則念愈生，如之何而能使此心前念易滅，后念不生，良知獨(dú)顯，而與造物者游乎？

感謝所有親愛的同學(xué)們，讓我們來一起朗誦王陽明詠良知四首中的一首結(jié)束今天的分享。問君何事日憧憧，煩惱場中錯用功，莫道圣門無口決，良知二字是參同。

謝謝大家，愛大家，祝福大家，今天的課程就到這里了，我們下堂課再見。

感恩無以倫比的存在，謝謝

感恩老師的解讀，種真相種子，謝謝

感恩，昨天晚上突然拉血，新鮮的血液加血塊，以為是月事又來了，后來發(fā)現(xiàn)不是，問了自己慌嗎？需要去醫(yī)院看嗎？不慌也不想去，后來再看就沒有了。第二天灌腸，繼續(xù)吃雪蘭清因子和雪蘭醉，坦然接受這一切，感覺是身體自己在調(diào)理，謝謝

感恩一切的發(fā)生，謝謝