《自由的基因》
自由與其說是“西方的”，
不如歸為“英國的”獨特發(fā)明
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本周，推薦一本很燃的書籍—《自由的基因》，燃起你當(dāng)政治家的雄心。
各位在讀歷史時，我們會不會想一系列的問題：為什么普通法思想，代議制民主，陪審團(tuán)制度等西方經(jīng)典制度的都是起源于英國？為什么第一次工業(yè)革命率先從英國爆發(fā)？為什么其他國家血腥的資產(chǎn)階級革命到了英國成了偉大的光榮革命？亦或者是為什么小小的島國英國成為榮耀在19世紀(jì)的日不落帝國？這種基因只有英國，或者是盎格魯-撒克遜文化圈才擁有的嗎？本期書籍帶你解答以上疑惑——英國人到底是誰，他跟法國人、德國人、北歐人到底什么關(guān)系？
關(guān)于本書：
本書講述了自由的故事，解釋了為什么自由與其說是“西方的”、毋寧說是“英國的”獨特發(fā)明。它向我們揭示了歐亞大陸西端一角濕冷孤島上的居民如何偶然間發(fā)現(xiàn)了國家是個人的公仆而非主人的觀念。
這一革命性觀念創(chuàng)造出了財產(chǎn)與契約的概念，反過來又推動了工業(yè)化和現(xiàn)代資本主義進(jìn)程。在這個民族的歷史上，首次生長出了獎勵創(chuàng)造生產(chǎn)、而非弱肉強(qiáng)食的制度；這套制度被講英語者所攜帶，一路漂洋過海，或者借助殖民統(tǒng)治者的強(qiáng)制推行，或者經(jīng)由忠誠的拓殖者自覺履踐，在1787年的費城，以純粹和精妙的形式凝結(jié)在美國憲法中。
自由是英語民族成功的秘密，已經(jīng)成為現(xiàn)代人集體潛意識的一部分。今天，我們視它為理所當(dāng)然，以至于常常忘記了這一價值正是繁榮與有序的基礎(chǔ)。本書帶領(lǐng)我們快速回顧這段歷史，啟迪我們思考應(yīng)如何面對未來。
關(guān)于作者：
《自由的基因：我們現(xiàn)代世界的由來》一書作者、英國人丹尼爾·漢南（Daniel Hannan）有兩個身份：歷史學(xué)者與政治家。這二者，恰巧呼應(yīng)了此書厚重的歷史感與濃烈的現(xiàn)實感。既然一切歷史都是當(dāng)代史，那么歷史書具有現(xiàn)實感，并不奇怪。不過漢南的現(xiàn)實感是如此激切，有時竟置真實的歷史于不顧，對歷史的詮釋，不無削足適履、強(qiáng)作解人之處，這是我們閱讀此書之時需要格外注意的一點。
作為政治家的漢南，現(xiàn)為歐洲議會議員、保守與改革黨團(tuán)秘書長，其政治聲望甚高，被視為未來英國首相之選。若論政治光譜，漢南可歸入保守主義一脈，號稱“重量級本地主義與反歐洲派倡導(dǎo)者”。當(dāng)然，漢南的保守，不同于我們所理解的保守，漢南所保守的是自由，所捍衛(wèi)的是英語民族的自由傳統(tǒng)。這構(gòu)成了他寫作《自由的基因》的政治基點。
《自由的基因》初版于2012年，書名How We Invented Freedom & Why It Matters（《我們?nèi)绾伟l(fā)明自由，以及它為什么如此重要》）；翌年在美國出版，書名改作Inventing Freedom: How the English-Speaking Peoples Made the ModernWorld（《發(fā)明自由：英語民族如何締造現(xiàn)代世界》）；三年后譯入中土，名目再次變換。然而無論怎么改，都不脫“自由”二字。大體而言，這是一本禮贊自由之書。
漢南對自由的信仰與歌頌，不由令人想起艾呂雅的詩歌：
我重新開始生活
我生來是為了認(rèn)識你
為了呼喚你的名字
自由
精彩搶先看：
1.約翰·亞當(dāng)斯說：“自由，與生俱來、不可移易之權(quán)利，人的榮譽(yù)與尊嚴(yán)，公眾的偉大與榮耀，普世的個人幸福。在英國普通法，這人類藝術(shù)的不朽杰作之中，自由得到了最精妙而成功的體現(xiàn)?！?/p>
2.黑格爾寫道，密涅瓦的貓頭鷹只在薄暮降臨之時悄然起飛。當(dāng)太陽在盎格魯國家聯(lián)盟之上升起，我們終于意識到我們失掉的是什么。讓英語民族崛起的，不是他們的基因有什么神奇特質(zhì)，不是因為他們的土地豐沃多產(chǎn)，不是他們的軍事技術(shù)優(yōu)勢，而是他們的政治和法律制度。
3.今天，教堂不再是人們生活的中心，宗教文化變成了一套泛盎格魯圈價值，為講英語的印度人、猶太人、無神論者及其他人共同分享。過去那種由宗教寬容與政治多元、新教與議會民主、宗教自由與世俗自由聯(lián)合創(chuàng)造出來的內(nèi)在聯(lián)系，如今雖不再生長，它所創(chuàng)造出來的價值依舊頑強(qiáng)存活。魂魄已散，但是機(jī)器仍在嗡嗡低鳴。
4.塞繆爾·約翰遜有一句名言：“愛國主義是流氓最后的庇護(hù)所?！彼膫饔涀髡哒材匪埂U斯威爾替他解釋道：“不要忘了，他針對的并不是對祖國真正的、慷慨的熱愛，而是在所有時代所有國家都存在的各種偽裝的愛國主義，偽愛國主義現(xiàn)在成了個人私利的華麗的袍子?！?/b>
5.早在一千多年前，英格蘭就已確定了統(tǒng)治者需到選舉產(chǎn)生的大會前受審的先例。法律不僅是統(tǒng)治者的命令，不僅是對《圣經(jīng)》的權(quán)威解釋，而毋寧說是一套屬于王國之內(nèi)每一個自由民的天賦之權(quán)。規(guī)則不是出自政府，而是立于政府之上，約束國王一如其約束最貧窮的自由民。君主若不遵行王國內(nèi)的古代法律和慣例，他就可能遭到罷黜。
6.英語民族至今仍然常常提到“國家的法律”。國家的法律不是國王之法，不是上帝之法，而是人們在這個國家之中固有的一套權(quán)利和義務(wù)，世代相續(xù)，逐漸生長，成為每一代新人擁有的寶貴遺產(chǎn)的一部分。
7.英國人與美國人對《大憲章》的理解，存在一些細(xì)微的差異。英國的憲法理論傾向于議會主權(quán)，由此，《大憲章》的意義更多被認(rèn)為催生了代議制政府。相反，在殖民地，對于《大憲章》的認(rèn)識則與成文契約關(guān)聯(lián)在一起，因此它被認(rèn)為同時居于議會和王室之上，這一信仰后來導(dǎo)致了美國憲法的誕生。
8.英語民族作為一個單一的政治共同體，不僅是簡單的語言性的，而且是建立在共同的價值觀上的。這就是盎格魯圈至今依然保持的統(tǒng)一的價值觀：議會至上，法治，財產(chǎn)權(quán)，自由貿(mào)易，宗教寬容，開放平等，用人唯賢，代議制政府，立法控制行政，個人自由。
