莊子：靜而圣，動而王。

儒家，是關(guān)于社會組織、人生常識和實用知識的哲學(xué)。它為中國社會提供了教育體制和社會禮節(jié)的嚴(yán)格規(guī)范。

道家，關(guān)心的首先是觀察自然和發(fā)現(xiàn)自然之“道”。道家認(rèn)為，當(dāng)一個人遵從自然的規(guī)律，自然地行事，并且相信自己的直覺知識時，就能享有人類的快樂。

孔子：“六經(jīng)”《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》。

老子：《道德經(jīng)》，此書喜用似是而非的雋語風(fēng)格，和詩意的有力語言，“好無異議地是中國語言中最深刻和優(yōu)美的著作?！?/p>

《論語》和《道德經(jīng)》都是用簡練而含蓄的風(fēng)格寫作的，這是典型的中國思維方式。

中國的思想家不慣于采用抽象的邏輯思維，而是發(fā)展了一種甚為不同于西方的語言。更確切地說，它是聲音的一種符號，具有很強(qiáng)的啟發(fā)性，是能使人聯(lián)想到圖畫似的形象和情緒的一種模糊的綜合物。

說話者的主要目的，不是表達(dá)一種理性的概念，而是要影響和感染聽者。它保持了字詞形象的高度綜合性的啟發(fā)力。

中國的哲學(xué)家，用一種非常適合于自己思維方式的語言來表達(dá)自己的思想，他們的寫作和言談簡練而不明喻，然而卻富于啟發(fā)性。

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中國人也相信有一個終極的實在，它支承和統(tǒng)一著我們觀察到的多種多樣的事物：

“周遍咸三者，異名同實，其指一也?！保ā肚f子.知北游》）

周、遍、咸都是全的意思，故說其指一也。意為各種事物，雖然名稱不同，但是它們的本質(zhì)都是道。

道，原意是“道路”，就是宇宙運動的方式或過程，自然界的常則。后儒家引申-為人之道、人類社會之道。

道，是無法定義的終極實在。這點，相當(dāng)于印度教的“梵”和佛教的“法身”。不同之處在于，“道”具有內(nèi)在的運動特性，按照中國人的觀點，這就是宇宙的本質(zhì)。

道，就是宇宙的過程，它無所不包；世界被看成在不斷地流動和變化。

道，指宇宙萬物的本源、本體。

中國人不僅相信流動和變化是大自然的基本特征，而且還相信這些變化具有可以被人們觀察到的恒常模式。圣賢認(rèn)識到這些模式，并且用以指導(dǎo)自己的行動。即“得道者”，與自然界相協(xié)調(diào)地生活，并且無往而不勝。

淮南子：“修道理之教，因天地之自然?！?/p>

得“道”者，遵從天地的自然進(jìn)程。

“道”的主要特點：它是無休止地運動和變化的循環(huán)本性。

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老子說："反者道之動"、“遠(yuǎn)曰反”。

即自然界的一切發(fā)展，包括物質(zhì)世界和人的境遇的發(fā)展都是顯示出來和往、膨脹和收縮的循環(huán)模式。反，“返”，反復(fù)，道的運動是循環(huán)往復(fù)的。遠(yuǎn)曰反，道伸展遙遠(yuǎn)而返回本原。

中國人相信每當(dāng)一種情況發(fā)展到極端時，必然會回過來走向自己的反面。這種基本的信念使他們在危難中獲得勇氣和不屈不撓，并且在成功時謙虛謹(jǐn)慎。由之產(chǎn)生了道家和儒家都崇尚的中庸之道。

老子：“是以圣人去甚，去奢，去泰?！?/p>

（圣人要去除極端的、奢侈的、過度的措施。）

中國人的觀點是寧少勿多，寧缺毋濫。

現(xiàn)代的工業(yè)社會不斷地試圖提高生活水平，卻因而降低了它全體成員的生活質(zhì)量，這個事實有力地證明了古代中國的這一名言。

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”陽極反陰，陰極反陽。”

“道”的一切表現(xiàn)形式都由這兩極力量能動地相互作用產(chǎn)生。

“一陰一陽之謂道”

古代中國的太極圖說明了陰和陽的能動性：不是靜態(tài)的，而是轉(zhuǎn)動對稱---一種連續(xù)的循環(huán)運動。

“陽還終始，陰極反陽?！?/p>

圖中的兩個圓點象征著這樣一種概念，每當(dāng)這兩種力量中的一方達(dá)到自己的極端時，其其中就已經(jīng)含有它對立面的萌芽。

莊子：“非陰非陽，處于天地之間，直且為人，將反于宗”

（人生于非人，非人就是人的根本，返于宗，即歸返于非人。）

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《易經(jīng)》研究陰和陽各種組合，發(fā)展而成關(guān)于宇宙原型的體系。

《易經(jīng)》每一個六線圖含有六條線，可以是斷開的（陰）或者是不斷開的（陽），共64種可能的組合。

“易之為書也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷。變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適?！?/p>