認(rèn)知決定一切。“知”決定“見”，你能夠“見到”的一切，皆取決于你的“知”，即認(rèn)知。
在佛學(xué)中，最究竟的認(rèn)知是什么呢？
此認(rèn)知無相，無名，乃至知見不生、知見無生，而智光常照，假名曰：空性。
可以說，只要一個人還活著，“認(rèn)知”就無時無刻不在發(fā)生。我們生命中的一切語言、行為、思想、情緒、情感、感受等，全部都是以“認(rèn)知”為基礎(chǔ)。每個人皆以自己的認(rèn)知做出自己的言行——這種認(rèn)知，不僅包括我們能夠意識到的認(rèn)知，還包括對所有一切人事物的潛在認(rèn)知。
比如，通常而言，我們對于自己和世界以及生活中發(fā)生的一切，都有一個基本認(rèn)知——這一切都是真實(shí)地發(fā)生著的。世界是真實(shí)的世界，自己是真實(shí)的自己，生活是真實(shí)的生活，一切是真實(shí)的一切。
既然一切都是“真實(shí)”的，那么所有的得失便也是“真實(shí)”的，所有的榮辱也是“真實(shí)”的，功名利祿是“真實(shí)”的，愛恨情仇也都是“真實(shí)”的，生老病死也都是“真實(shí)”的。于是，隨之而生的幸福、快樂也是“真實(shí)”的，煩惱、痛苦也是“真實(shí)”的。一切都那樣的“真實(shí)”，甚至“真實(shí)”得讓人無可置疑。
但其實(shí)，這所有的“真實(shí)”，僅僅是一種“認(rèn)知”，將一切認(rèn)知為“真實(shí)”，所見必定“真實(shí)”。
如果這“真實(shí)”是不依賴于“認(rèn)知”的真實(shí)，那么如果改變認(rèn)知，“真實(shí)”則不應(yīng)改變。
然而，有無數(shù)的先輩們發(fā)現(xiàn)了一個隱藏在表象背后的秘密——通過另外一種視角，即可獲得另外一種認(rèn)知，在另外一種認(rèn)知下，“真實(shí)”就變得“虛幻”起來，乃至于一絲一毫的“真實(shí)”都了不可得。
這種視角即是“緣起性空”的視角。關(guān)于這個視角已經(jīng)在很多文章中闡述過，這里不再贅述。
本文要談的內(nèi)容主要是基于“緣起性空”視角基礎(chǔ)上對于“空性”的再認(rèn)識。
最近有一些新的體悟——“緣起性空”、“空性”、“空性見”等所有關(guān)于“空性”的認(rèn)知，依然是一種“接引法”，通過這些“接引法”，最后達(dá)到真正的目的地——“如來視角”。
“如來視角”，是“不可思議”的，是“不可說”的，但有所說，皆是“戲論”。
所以在這里也不會去論述“如來視角”究竟是怎樣的，只說說為什么“空性”仍然是一種“接引法”，以及如何在生活中訓(xùn)練“空性”，如何在生活中安住于“空性”，如何以“空性”去認(rèn)知一切等等。
對于修行者而言，如果尚未見到“真心”——“真心”，即是生命中的“空性”——那么，本文內(nèi)容則只能算是一種觀點(diǎn)或者知識，可以參考，但日常修行的重點(diǎn)仍然是尋找真心，爭取早日見到真心——在自己的生命中見到“空性”。
如果已經(jīng)見到了“真心”，且已經(jīng)有了一定的安住于“真心”的定力，那么本文即可作為一種繼續(xù)深入體悟“空性”的思路，供朋友們參考，同時請有經(jīng)驗(yàn)的前輩批評指正，不勝感激。
在訓(xùn)練安住真心的過程中，雖然調(diào)伏妄念非常重要，時時刻刻回到當(dāng)下保持對真心的觀照也非常重要，但如果對“空性”的認(rèn)知不能繼續(xù)深入的話，修行進(jìn)步的速度就會比較緩慢。
一開始見到“空性”時，其實(shí)主要是對于“我執(zhí)”的破除，即破除我執(zhí)同時見到“空性”。包括安住真心的訓(xùn)練，“無念”的訓(xùn)練，“無住”的訓(xùn)練，“無相”的訓(xùn)練等，主要還是圍繞著對“我執(zhí)”習(xí)氣的進(jìn)一步清理為核心。這時對于“法執(zhí)”的破除尚處在比較粗淺的層面，還沒有進(jìn)一步深入。
究竟何為“法”？經(jīng)中說，“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。所以也可以說，所有的“認(rèn)知”皆為法。不僅包括對“自我”的認(rèn)知，對“生命”的認(rèn)知，對“世界”的認(rèn)知，還包括所有一切非常細(xì)微的認(rèn)知，以及所有潛意識中的認(rèn)知。
舉個例子，比如我們對自我以及生、老、病、死的認(rèn)知。當(dāng)我們能夠安住于“空性”，安住于“真心”的時候，對于“真心”本身而言，是不存在所謂的自我以及生、老、病、死的。真心，無我，無生，無病，無老，無死?；蛘哒f這一切與真心無關(guān)。
如果隨順世俗大眾的認(rèn)知，那么“我”是真實(shí)的，“我”的“生老病死”都是“真實(shí)”的。但對于已經(jīng)了悟了“空性”、見到了真心的修行者來說，則需要時時刻刻安住在“空性”的智慧覺照中，以此智慧照見世俗認(rèn)知的“顛倒性”。比如，對于修行者而言，時刻觀照自心，觀照真心，觀照真心之空性，觀照真心之空性中本自無我、無生、無老、無病、無死。時時刻刻以此空性智慧覺照自心，使其在生命中相續(xù)不斷，即可不斷清除世俗“顛倒”認(rèn)知習(xí)氣的影響，實(shí)現(xiàn)生命智慧境界的不斷升華和超越。
可是，對于很多修行者來說，即使能夠如此覺照自心，但面對自己的家人、朋友、同事、客戶以及各種各樣的交往對象時，仍然會不自覺地回到世俗“顛倒”知見中。特別是在彼此有觀點(diǎn)及利益沖突的時候，“空性”智慧知見很容易隱退到背后，占據(jù)心靈主導(dǎo)地位的仍然是世俗顛倒知見。
所以，下一步的修行訓(xùn)練即為，不僅要在自己的生命中照見“空性”，而且要在與任何人交往、交流時清晰地照見對方生命中的“空性”——不管對方對于其生命中的“空性”是覺是迷，都不會改變對方生命之真性、真相為“空性”的事實(shí)——一如你在自己的生命中照見的一樣。
所以，如果你能在任何人的身上都清晰地照見“空性”，這時，你的智慧境界才會不斷向“如來”接近——“如來”，即是“空性”智慧的究竟圓滿。如果你對對方的基本認(rèn)知，已經(jīng)習(xí)慣性地落入在了世俗認(rèn)知上，那么此時你的“認(rèn)知”、“知見”，已經(jīng)遠(yuǎn)離了“空性”，遠(yuǎn)離了“如來”。這時，你就與一個世俗中人沒有區(qū)別——因?yàn)榇藭r你的心是世俗的，而你的“空性”、“真心”已經(jīng)被世俗知見的烏云所遮蔽。
當(dāng)然，如果你能及時覺照到自己的這種問題，不斷地訓(xùn)練自己回到“空性”覺照中——不管是對自己，還是他人，都始終以“空性”的覺照照見其生命中的“空性”——那么，這就是一種借境練心的修行。不斷進(jìn)行這種訓(xùn)練，那么你所遇到的每一個人在你的眼中都將呈現(xiàn)為“空性”的鮮活顯現(xiàn)，都是“菩薩”，都是“如來”。（從利他的角度而言，這種照見越是清晰，就越能清晰地看清對方思想、觀念、認(rèn)知上的盲區(qū)，也就能夠越清晰地知道如何引導(dǎo)幫助對方。）
這種訓(xùn)練，看似已經(jīng)非常深入，但總體上而言，仍然屬于“人無我”的修行——無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。還沒有深入到“無法相，亦無非法相”的層面。
那么如何才是深入到“無法相，亦無非法相”——即“法無我”的修行呢？
應(yīng)該說，這個要求的確是非常高的，而且不是一般地高。所以，需要循序漸進(jìn)。
“人無我”，核心其實(shí)是生命本身，不管這個生命是自己還是他人，都是在觀照生命的主體。當(dāng)“人無我”的修行達(dá)到一定程度后，如果不能深入到“法無我”的層面，修行就會有原地踏步的感覺。
“法無我”的原理其實(shí)并不復(fù)雜，甚至“緣起性空”四個字就完全可以概括了。所以重點(diǎn)不在原理，而在實(shí)修訓(xùn)練上。
“法無我”，即萬法皆是無常、無我，其真正的真相和本質(zhì)皆為“空性”。“法”的“空性”到底為何意？
“人無我”的修行，“空性”最終的實(shí)修處是“真心”，只要見到了“真心”，就見到了“空性”，然后通過不斷地訓(xùn)練安住于“真心”來不斷地深化對“空性”的體悟。
那么“法無我”的修行，最終的實(shí)修處在哪里呢？其實(shí)說到底，仍然是“真心”。但與“人無我”之“真心”的修行所不同的是，“人無我”之“真心”的修行，其核心著力點(diǎn)在于“真心”之“本體”，即通過對真心之本體、本性、本質(zhì)的不斷深入觀照和體悟，徹底看清“我”的虛幻性，從而消除“我執(zhí)”，不斷地清理“我執(zhí)”習(xí)氣。隨著“我執(zhí)”的不斷清除，“空性”智慧境界即會不斷提升。而“法無我”的修行，其核心著力點(diǎn)在于以“真心”為基礎(chǔ)的智慧妙用——即“真心”應(yīng)對一切相、一切境、一切法時的鮮活的智慧覺照和妙用。這種妙用，不再是一種理論上的“知道”，而是實(shí)修智慧境界上的“實(shí)證”——實(shí)證一切相、一切境、一切法的“空性”。
對于“真心”之“本體”的實(shí)修，核心口訣可以用“無念有覺”來概括?！盁o念”“無相”“無住”之實(shí)修要點(diǎn)，都可以涵括到“無念有覺”之中。
那么，對于“真心”之“妙用”的實(shí)修，核心口訣是怎樣的呢？這里亦提出四個字供朋友們參考——“無知有覺”。此處的“知”，代表“認(rèn)知”、“知見”?！盁o知”，即不生“認(rèn)知”、不生“知見”，乃至于“認(rèn)知”無生，“知見”無生?！安簧鄙写嬗袨橹桃?，“無生”則已達(dá)無為之自然。
所以“法無我”的修行，就是在面對任何人、事、物的時候，始終讓心安住在“空性”的本位上，清晰地覺照、照見一切相、一切境、一切法的“空性”本質(zhì)，而不生任何“認(rèn)知”和“知見”。即使隨順世間而與人溝通交流，但在自己的心中仍然清晰地知道，這僅僅是一種“空性”的“游戲”，而不會迷于幻相，更不會執(zhí)幻為實(shí)。
因此，在生活中修行，“法無我”實(shí)修的下手處，即是“不定義、不認(rèn)知、不認(rèn)同、不排斥”。對于任何事物和現(xiàn)象，皆觀為“夢幻泡影”，皆觀為“空性”之“幻化”，讓自己的心一直安住在“真心”中，不被各種事物和現(xiàn)象“帶節(jié)奏”。
從實(shí)修角度而言，假如你對任何人、事、物的認(rèn)知起了世俗知見，那么就背離了“空性”的智慧覺照——離開了“空性”智慧的“本位”，掉進(jìn)了世俗顛倒見的陷阱中。
而且問題是，“法”是遍一切處的，“人”也許你可以躲得掉——比如一個人躲在無人的地方，自己一個人待著。但“法”你怎么能避得開呢？這里的“法”，不僅僅是色聲香味觸法里面的“法”，而是“色生香味觸法”全部都是“法”。六根、六塵、六識，全都是“法”。
所有一切法，皆為“空性”，可是我們?nèi)绾文茉谝磺惺挛?、對境、對象中，時時刻刻照見“空性”呢？如果需要通過理論分析——一切皆是因緣而生，因緣而滅，所以其性無常、無我、性空——這就不是真正的照見“空性”?！罢找姟?，是當(dāng)下覺照，當(dāng)下照見，當(dāng)下照，當(dāng)下見，沒有任何的思維分析過程。所以，這一步的修行的確非常難。
那么該如何入手呢？
有個辦法——不定義。即不進(jìn)行任何定義，對于所有的定義，既不接納，也不排斥——不是先有一個定義，然后自己去接納或者不接納，排斥或者不排斥，而是從根本上就不去定義。
為什么不定義？因?yàn)楸緛砭蜎]有定義。所有的定義都背離了空性，有所定義即是偏頗，即是顛倒。
注意，這種不定義，不是對別人的要求，而是對自己的要求，是基于空性智慧覺照基礎(chǔ)上的一種“對治法”——對治頑固的“知見”習(xí)氣。
比如遇到某件事時，要及時地照見自己對這件事的“認(rèn)知”，然后對自己說，這僅僅是自己的“知見”而已，不同的視角有不同的認(rèn)知，事情本身并沒有固定不變的意義，所有的意義都是基于某種角度而賦予的意義，所以不要執(zhí)著于任何定義，讓自己保持“不定義”的狀態(tài)。
同時應(yīng)反觀自己的心，回到對真心的覺照中，并將外在的一切顯現(xiàn)觀為投射在真心中的影像，雖有顯現(xiàn)，而無實(shí)質(zhì)。
經(jīng)常這樣訓(xùn)練，就可以將【對外不定義+對內(nèi)觀照真心】變成一種新的習(xí)慣，直到這種新的習(xí)慣變成當(dāng)下直觀的智慧，當(dāng)下觀，當(dāng)下照，當(dāng)下覺，當(dāng)下明，以至于知見不生，知見無生，一切皆是空性智慧的自然呈現(xiàn)，無為無不為。
那時，空性的真心妙顯一切，遍照一切，通達(dá)一切，妙用一切。一切現(xiàn)象皆是真心之游戲自在，將不再是一種理論，而是一種現(xiàn)量之呈現(xiàn)。
——這一切在真心中雖本自具足，但欲將其完全開顯出來，仍需精進(jìn)修行。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，愿與您共勉同行！
