凈慧長老《生活禪語》佛法首先要解決的是人的基本問題。人的基本問題就是衣食二字。衣食解決不了，一切善法無從建立。如果佛法不在衣食問題上關心社會大眾，佛法所說的修福修慧也就成了空洞的口號。
一切使眾生受到傷害、引起煩惱的事情，就是惡業(yè)；一切令眾生歡喜、有利益的事就是善業(yè)。有利于現(xiàn)世后世的行為，就是善；不利于現(xiàn)世后世的行為，就是惡。
何處青山不道場？辦公室是道場，家庭是道場，工廠是道場，坐在汽車上是道場，坐在飛機上也是道場，在馬路上行走還是道場。不用選擇時間和地點，到處都可以修行。
有對立就有局限，有人我就有是非，有是非就有煩惱。一旦從識情上突破了我的執(zhí)著、法的執(zhí)著，進入到超二元對立的精神境界，解脫的曙光就出現(xiàn)了。
時時具足佛的要求，就不會用普通人的要求來對待自己的言行。處處知道隨順因緣，處處知道成就善法，處處知道以菩提心面對一切人、一切事，以大悲心面對一切的苦難。
我們在學習佛法的過程中，在修行的過程中，一定不要把佛法與世法對立起來。修行不能走極端，學習佛法不能走極端，要在生活中修行，在修行中生活。佛在我們的心中，凈土亦在我們的心中。心凈即是佛土凈。心迷即是眾生，心悟即是佛。因此，修行的本質就是修心。心為解脫的樞要。
菩薩精神就是兩個字：一個是智，一個是悲。有智慧，才能談得上解脫，才能談得上超越煩惱，才能談得上追求出世；有慈悲，才能談得上救世救人，才能談得上體現(xiàn)佛教的入世精神。
每個人的一片凈土就在自己心里，我們要把心里的這片凈土變成每個人所在地域的一種現(xiàn)實，那就是要通過我們自身的修行，去影響周圍的人，凈化環(huán)境，美化環(huán)境，使我們的環(huán)境變成極樂凈土。
修行很簡單，專注當下，在生活中修行，在修行中生活，做到這六個字——專注、清明、綿密。念念如是，分分秒秒如是，修行很容易登堂入室。人生一世光陰極為有限，我們在這個世界上平平常常、歡歡喜喜過一輩子，即使對方有什么對不起自己的地方，也要出于一種相互的關愛給予諒解，這樣的人就會有一種和睦的人際關系。
結人緣、結善緣、結法緣、結佛緣有所求，那就是世間的善緣、有漏的善緣；反之，廣結四緣無所求、不著相，無人無我無自無他，那就是無漏的善緣，那就能夠成圣成賢。
我們每一天并不是生活在一個實實在在的世界里，而是生活在概念的世界里。在生活中，我們做不到跟著直接的感覺走，而是跟著間接的概念走；并非跟著具體的事物走，而是跟著我們給那個事物所安立的名相和概念走。
身心世界怎么改變呢？一定是從每一件具體的小事做起。沖一杯茶、掃一片地、洗碗、擦桌子，用具體的行為來回報每一個成就我們的人，用慈悲心、用愛心來對待世界上所有的存在，感恩萬事萬物成就了我當下的生命。
精神生活高尚一點，那么對物質生活的追求可能就會淡化一點；相反，精神越空虛的人，越是需要用外在的物質生活滿足虛榮與追求，越是會過度地耗費資源。
生死與涅槃不二，煩惱與菩提不二，世間與出世間不二，迷與悟不二，都在同一個點上，一點距離都沒有。就好像手掌一般，覆過來是煩惱，反過來是菩提，其中的關鍵就是迷與悟。
智慧的力量在當下一念，煩惱的力量也在當下一念。當下一念能夠轉變，并且從煩惱方面斷相續(xù)心，從智慧方面連綿不斷地延續(xù)下去、擴展開來，問題就一定能夠得到解決，就能做到內心世界的河清海晏，天下太平。
優(yōu)化自身素質，就是要凈化自己的心靈、美化自己的人格、優(yōu)化自己的智慧、強化自己的力量；和諧自他關系，就是要和諧人與人之間的關系、人與自然之間的關系。
你不要想去改變任何人。改變自己，才是最實際、最實在、最可靠的。你一味地要求別人來配合你，你會永遠都失望；自己主動去做，你會很快樂，自己主動去配合，你會很快樂。
只要我們用一顆善良的心、慈悲的心、智慧的心、感恩的心來面對這個世界，我們就會看到這個世界是那么的可愛，這個世界對我們每一個人的恩惠是那么的了不起，重于泰山，深如大海。
我們要堅信自己本來是佛，敢于直下承當。在直下承當?shù)那疤嵯?，每一念都像佛那樣有智慧，都像佛那樣有慈悲，都像佛那樣一點煩惱、一點迷惑都沒有，時時刻刻能夠如此保持，當下成佛。
生活禪的實踐，一方面是要很好地修習禪定；一方面又要落實“優(yōu)化自身素質，和諧自他關系”、“善用其心，善待一切”等理念，使自己成為人格完善、關系和諧的人，進而推動整合社會和人類的不斷凈化、進步、和諧。
人生要解決的問題，都取決于我們每一個心念如何來確定我們生命努力的方向。生命努力的方向選擇對了、是順善法的，生命的發(fā)展就會沿著善業(yè)的軌道升華。
在世間法上，所謂的無欲，起碼要做到三點：第一點，對于名聞利養(yǎng)要看得破、放得下；第二點，在五欲的煩惱中，要把握得住、要站立得穩(wěn)當；第三點，在眷屬上也要能擺得開。
如果你用一顆感恩的心看待你周圍的人，用一顆智慧的心看待你周圍的人，可能你當下就能把一切的煩惱都化解，一切的熱惱都會變成清涼，你就能夠真正成為一個喜悅的人。
我們之所以覺得所面對的這個世界，除了無奈還是無奈，除了掙扎還是掙扎，是因為我們做不了自己的主。因此，要想真正從無奈之中走出來，從掙扎之中得到解脫，那就要真實修行，得大智慧，得大自在。
人人臉上有笑容，這個集體就非常祥和，人與人之間就能夠彼此包容、彼此諒解、彼此尊重。在一個集體當中，彼此的感恩、彼此的包容、彼此的成就，至關重要。
一切嚴守本分，既要把本分事做到位，又不可超越本分。做到位了，就盡到了自己的責任和義務；超越了本分，不管是惡意的還是善意的，都會有消極的影響。
慈悲是智慧的具體展現(xiàn)，它源于對一切生命互為依存這一事實的認識。世間的小智最初的動機往往都是為謀取自己的利益，有時甚至損人利己；而慈悲則是要求得自他的共同利益，必要時甚至要損己利人。
從因果規(guī)律的角度來看，講道德、守法律、做好事，不僅是社會對個體的外在要求，同時也是個體追求自由和幸福的內在需要，是自覺自愿的，而非外在的強制。
所有的問題、矛盾就是我們主觀世界的看法和客觀世界的存在不一致。有矛盾就有煩惱，一切苦厄都是由自己制造出來的。要消除這些苦厄，別人代替不了，還要自己來解決。
所謂禪在當下的功夫就在于把握生命的當下，轉化生命的迷惑、凈化生命的染污、提升生命的素質、圓滿生命的品格，發(fā)揮清凈生命自覺覺他、自利利他、自度度他的無限潛能。
自他關系的和諧要靠戒律與道德約束。戒律的內容就是告訴我們每個人要知道自己的本位，要知道該做什么，什么事情可以做，什么事情不可以做；戒律就是告訴我們要止惡揚善。
“大眾認同、大眾參與、大眾成就、大眾分享?！币磺惺虑槎际谴蟊姷某删停砸c大眾一起來分享。這就是佛心、菩薩的心，這就是佛教所提倡的報恩的心。
修行一定要腳踏實地，不能脫離實際，不能脫離現(xiàn)有的生活狀況。各安本位、安分守己，各盡各的責任和義務，在盡職盡責中來完成自己對社會、對人生的責任和義務。
人生在世不容易，你要在具體的時間和空間環(huán)境中擺準自己的位置，把握機遇。在把握機遇、找準位置的前提下，發(fā)揮自己的潛能和智慧，人生和事業(yè)的成就就在其中。
我們時時刻刻對人對事都要有一種包容的態(tài)度，對矛盾要能化解，對不同的意見要能夠交流和溝通，這樣才能夠使我們每個人的心態(tài)真正獲得一種安寧，使我們的人類社會真正過一種祥和的、光明的、幸福的生活。
人們彼此為對方的存在提供了條件，提供了服務，提供了生存的環(huán)境。每個人都有感恩、感激對方的心態(tài)和行為，我們的家庭就能夠和睦，我們的社會就能夠團結，我們的企業(yè)就能夠興旺發(fā)達，我們的國家就能夠長治久安。
有一些不會處理煩惱的人，到處自找煩惱，總覺得生活在一種大家都對他有意見的氣氛當中，這實際上是一種心理作用，他不知道怎樣要求自己、怎樣諒解他人。
人生于世間，一切都是緣——苦是緣，樂是緣，好是緣，壞也是緣。我們沒有選擇的自由，你也無法逃避，所以要一切隨緣——用現(xiàn)在的話來說，就是要養(yǎng)成適應環(huán)境的能力。
學佛修行，沒有別的要求，就是如何面對我們生命當下的困惑、當下的煩惱。因為離開了當下，你要找我們的生命、找我們的生存、找我們的生活，是找不到的。
修行最終的目的，是要養(yǎng)成適應生命被動性的功夫——在生死面前歡喜地接受，在痛苦面前歡喜地接受，在一切打擊面前歡喜地接受，在一切挫折面前歡喜地接受。
每一個人都是根據自己的主觀世界來看待客觀世界，客觀世界本來是平等平等的，但由于我們每一個眾生主觀上的見解、心量、智慧不同，所以客觀世界反映到我們的主觀世界就千差萬別。
我們每個人都應該對他人有愛心，對他人有感恩的心，對他人有關懷的心。而這種關懷也好、愛心也好、感恩也好，都沒有任何目的，是本當如此的，這就是佛法的精神。
社會有種種的不圓滿、有種種的缺陷，其根本原因就在于不斷突出自我意識、不斷擴大自我權威，企圖使個體生命意識成為生活的主導、社會的主導、人際關系的主導，不顧他人的利益、不顧他人的尊嚴、不顧他人的存在，造成種種矛盾。
我們?yōu)槭裁纯鄲滥兀繛槭裁纯傆心敲炊嗤纯嗄?？就是因為看不透這一切都是虛假的，一切都是時時刻刻在遷變的。看破了，看透了，還要珍惜，就是說在超越了以后，還要回到現(xiàn)實生活中，踏踏實實過日子。
緣有順、逆之分，因有好、壞之別。種好因，結善緣，良性循環(huán)；種壞因，結逆緣，惡性也循環(huán)。人生種種際遇，有好有壞，無非順逆因緣造成。積德行善，人之本分，不可須臾忘懷。
修行的最終目的，是要徹底改變生命的狀況，但是生命狀況的徹底改變，是一種可遇不可求的境界，它不在于刻意地安排與追求，而是要在自己的思想言行上下功夫。
道德往往表現(xiàn)為一些具體的規(guī)定，哪些是對彼此有利的事情，可以做；哪些是對彼此都不利的事情，不可以做。人人都能遵循這些道德規(guī)范，生命之間的和諧就能實現(xiàn)。
包容要修稱法行。法，就是真理；稱，就是順著這個真理去做，隨順真理而行。這樣我們就能夠把應該做的事情，做得好上加好；把不應該做的事情，一點也不去做。
對于每天所面對的萬事萬物，所面對的各種繁雜的社會關系、人事關系，我們要不斷調整心態(tài)，想種種辦法去適應它。那就是在改造自己——改造自己的主觀心態(tài)去適應外在的人和事。
禪是微笑，不是愁眉苦臉。雖然說生死事大、無常迅速，沒有什么值得快樂的地方，但是愁眉苦臉也不等于就能解決生死問題。要解決生死問題，還是得從容面對。
不斷優(yōu)化自身素質，就要不斷提高覺悟，自覺、覺他、覺行圓滿；不斷和諧自他關系，就要廣修四攝六度，使我們的人際關系在祥和、和諧、友善的氣氛中，不斷凈化和改造，使人類真正趨于和平，使人生真正充滿幸福和光明。
如果我們在主觀上能夠順應外在的環(huán)境，能夠尊重他人的意見和選擇，抱著一份感恩的心來面對這個世界，那我們的內心會很平靜，我們看到外在的一切東西非常美好，主觀和客觀、心識與環(huán)境就會形成一個和諧相處的良好關系。
我們要融萬法于一心，不與諸塵作對，實實在在地用當前的一念心來融化一切的對立面。能如此，每天就能安詳自在，無私無欲，無人無我，無是無非，無牽無掛。
無自無他，無人無我，一切都是圓融無礙，就會少掉許多煩惱；做人做事中能夠運用這種方法處理問題，就可以真正做到“善用其心、善待一切”，減少許多矛盾，消除很多的對立面。
我們每個人時時刻刻都要反觀此心，要讓自己生活在山青水秀的境界之中，生活在鳥鳴花笑的自然環(huán)境之中，使自己的心地充滿祥和、充滿歌聲、充滿笑語、充滿智慧和慈悲，內心的煩惱自自然然就會逐步淡化。
無所求不是什么都不做，而是要積極創(chuàng)造有利條件，將來自然會有好的成果。不去耕耘只望收獲，或者只做很少的努力就想得到很大的收獲，那才是求。只問耕耘不問收獲，就是無所求。
生活就是禪，“色不異空”是文殊的大智法門；禪就是生活，“空不異色”是普賢的大行生活。以文殊之大智法門覺悟人生，以普賢之大行法門奉獻人生，這就是生活禪、禪生活的精微妙義、全體大用。
所謂禪在當下，就是要求我們每一當下的起心動念都與戒定慧相應，都與“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”的般若空慧相應，都與頓悟頓修的祖師禪相應。
