《論語(yǔ)·微子第十八》08：逸民種種
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？”謂“柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣?！敝^“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)?！薄拔覄t異于是，無可無不可?！?/p>
可以算得上逸民的有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。先生說：“守志不屈就，守身不辱沒，只有伯夷叔齊了吧？”先生說：“柳下惠、少連守志不免屈就，守身甘受辱沒。但所言能合于倫理，所行能切中深慮，做到這種程度也是難得的?！毕壬终f：“虞仲、夷逸，隱居不言，身處清凈境地，遁逸合乎權(quán)衡?！毕壬终f：“我孔丘則和這些逸民不同，在我則沒有什么必然——無可無不可”。
隱者也好，逸民也罷，從人格上講，還有可圈可點(diǎn)的地方。就其人生選擇而言，與孔子所倡導(dǎo)的仁與禮，完全是不同的兩條道路。所以，我們看孔子一路走來，對(duì)這些隱者、逸民抱持的是接納但不茍同的態(tài)度。
所謂接納，就是接納包容隱者、逸民的人生選擇，吸收其人格上可圈可點(diǎn)之處。比如點(diǎn)評(píng)“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”從此“殷有三仁焉”，比如認(rèn)同柳下惠的“三黜”不去父母之邦，比如欲與楚狂接輿言?？鬃又匀绱耍撬K生的“學(xué)而不厭”使然。
所謂不茍同，就是保留自己的看法，比如子路問津，遇長(zhǎng)沮、桀溺講避人與避世，孔子講“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”比如子路遇“丈人”切中時(shí)弊言“四體不勤，五谷不分，孰為夫子”而陷入困頓，孔子點(diǎn)化子路，假子路之言教化“丈人”二子不廢君臣之義。
這一次梳理各種逸民，也算是孔子的一份逸民研究報(bào)告：
一、特等逸民：不降其志，不辱其身
被孔子列為“特定逸民”的有伯夷、叔齊，他們的特征是：不降其志，不辱其身。
伯夷、叔齊是弟兄二人。
伯夷，子姓，墨胎氏，名允，商末孤竹國(guó)人，是商紂王末期孤竹國(guó)第八任君主亞微的長(zhǎng)子，有兩個(gè)弟弟亞憑、叔齊。是殷商時(shí)期契的后代。孤竹君欲以第三子叔齊為繼承人，后孤竹君死，叔齊讓位于伯夷。伯夷以謹(jǐn)遵父命為由，逃離孤竹國(guó)隱匿山林。而叔齊亦不肯立，亦逃之。
后武王伐紂，建立周朝，天下宗周，伯夷、叔齊恥于食周的粟米，采薇果腹，餓死首陽(yáng)山。
二、一等逸民：降志辱身言中倫，行中慮
被孔子列為“一等逸民”的有柳下惠、少連，他們的特征是：降志辱身言中倫，行中慮。
柳下惠，春秋時(shí)魯國(guó)人，展氏，名獲，字禽?。食邑柳下，私謚為惠，故又稱柳下惠。于臧文仲執(zhí)政時(shí)任士師——掌管刑罰的官。
關(guān)于柳下惠，鄉(xiāng)野間最為聞名的便是他“坐懷不亂”的故事了。傳說柳下惠時(shí)的展溝西面有一片茂密的柳林，有一個(gè)深秋的夜晚，柳下惠路過柳林時(shí)，忽遇傾盆大雨。他急忙躲到一個(gè)破廟里避雨。恰在這時(shí)，一年輕女子也到此避雨，與他相對(duì)而坐。半夜時(shí)分，年輕女子被凍醒，便起身央求坐到柳下惠懷中，以溫身驅(qū)寒。柳下惠急忙推辭：“萬萬使不得，荒郊野外，孤男寡女處在一起本已不妥，你若再坐我懷，更是有傷風(fēng)化?！?女子道：“世人都知大夫圣賢，品德高尚，小女子雖坐在懷中，大人只要不生邪念，又有何妨？我若因寒冷病倒，家中老母便無人服侍，你救我就是救了我母女二人?！?柳下惠再無推托之詞，只好讓女子坐到自己懷中。如注暴雨，一夜未停。柳下惠懷抱女子，閉目塞聽，絲紋不動(dòng)，漫漫長(zhǎng)夜竟不知溫香在懷。天明，雨過天晴，得恩于柳下惠的女子不勝感激地說：“人言展大夫是正人君子，果然名不虛傳?！?/p>
這個(gè)故事極為吸睛的同時(shí)，很可能是一種高妙的隱喻。用孟子的話講，柳下惠最大的特點(diǎn)是：“不羞污君，不卑小官，進(jìn)不隱賢，必以其道；遺佚而不怨，厄窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎于我側(cè)，爾為能渙我哉？’”
長(zhǎng)沮、桀溺同子路大講避人之士不如避世之士，柳下惠不避世亦不避人，卻也潔身自好，堪為士范。
關(guān)于少連，除了《禮記·雜記下》中的孔子曰：“少連大連善居喪，三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年憂。東夷之子也?！痹谄渌妨现袥]有記載。
三、二等逸民：隱居放言，身中清、廢中權(quán)
被孔子列為“二等逸民”的有虞仲、夷逸，他們的特征是：隱居放言，身中清、廢中權(quán)。
虞仲，沒有具體的史料，據(jù)推測(cè)是春秋時(shí)虞君的弟弟，后人以國(guó)名稱之虞仲，是個(gè)讓國(guó)的賢人。
夷逸，也沒有具體的史料，無從考證。有可能是“伊尹”的變字，從其成就上，似乎又不當(dāng)被列為二等逸民，伊尹的經(jīng)歷也不符合隱居放言。
就虞仲、夷逸的全無史料可考來看，孔子說的“隱居放言”，應(yīng)該隱居江湖，不立其言。修身切近清高，棄官合乎權(quán)變。
四、入世逸民：無可無不可
從選擇的道路上講，逸民種種，選擇的都是避世?？鬃优c之完全不同，選的是入世。
長(zhǎng)沮、桀溺認(rèn)為孔子是“避人之士”，實(shí)際上，孔子倒是可以被歸為“入世逸民”。與后來講的“大隱隱于市”頗為相似。能大能小，能升能隱，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。在人看來不改初心，在己看來“無可無不可”。
在孔子看來，正因?yàn)樘煜聼o道，所以才不能隱。仁心之存，不仁忘天下，亦不忍天下終于無道。
