這是我第二次來云岡石窟，上一次是兩年半以前，當時是和一群人，雖然待了有三個小時，但是意猶未盡，因為里面太大了，當時感覺這地方來多少次都不嫌多。今年三月份去了洛陽的龍門石窟，給我的感覺也特別好，尤其是奉先寺，內(nèi)傾的崖壁下面半環(huán)繞著巨大的造像，給人一種窒息般的莊嚴，如果有音樂伴隨，梵音西天也不外乎如此。
我當時就認為，龍門似乎比云岡要更好些。這是一種純粹的主觀體驗，無從區(qū)分對錯。但在去了龍門不到兩月后，又到云岡，又感覺云岡并不輸龍門。可能上一次看得比較簡略，尤其是幾個內(nèi)容豐富的窟，當時管理方要求流水式的進出，就走了一圈，沒有太仔細感受。
這種級別的石窟，給人的直觀感受就是震撼，當然有很多細節(jié)，是我們在短時間內(nèi)無法領略到的。這次來云岡，也是和一群人，人多，有人就提議叫個導游講解。聽了下導游的講解，真是感覺對于云岡這類石窟，我們所知甚少甚淺。它就像一個大寶藏，現(xiàn)在給你打開了大門，如果你喜歡，里面有足夠?qū)拸V的空間供你去探究和摸索，有足夠的材料為你佐證。比如給你一個窟，你把里面的東西全搞明白，那基本上就對佛教對石窟有很深刻的認識了。這就像做題，做完一本書上的題，別的也就觸類旁通了。剩下的只是用經(jīng)驗解題，然后內(nèi)化。
云岡的開鑿始于北魏王朝，從公元460年開始。到公元494年，魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽，云岡的官方開鑿就結(jié)束了，剩下的主要就是民間開鑿。而洛陽龍門的開鑿就開始了，之后龍門在唐代達到興盛。就風格而言，云岡豪放、粗獷和宏厚，一如北朝多雄健，而龍門則清秀、細膩和溫和，就像唐代尚豐腴。龍門更像個溫婉的中原女子，而云岡則是雄壯的北朝漢子。
因為不久前去了龍門，所以再到云岡，對這點體會更深。第二次來，又了解了些之前沒有注意到的東西。
這里有不少二佛并坐的造像，二佛并坐本身有它的佛教典故，指釋迦、多寶二佛并坐說法。這種雕塑題材在其他地方比較少見，但在云岡卻特別多。這當然是有原因的，作為官方開鑿的石窟，它的造像必然會帶有政治含義。二佛并坐，一般認為，多指魏孝文帝期間，他和祖母文明太后馮太后二圣并存的執(zhí)政局面。所以，二佛并坐的造像應該都是在孝文帝期間完成的，算是云岡的二期工程。
前陣子看到一個講西域佛教造像的紀錄片，提到二佛并坐，說在中原很少見。我一聽，就覺得有問題，相比西域，這里說的中原當然是廣義上的中土地區(qū)，制片人可能不知道云岡有386對二佛并坐的造像，這絕對是無法忽視的。二佛并坐是云岡的特色，所以我特意買了個二佛并坐的小紀念品。
另外這里交腳菩薩像也很多，這個我在別的石窟也沒怎么見過。交腳菩薩肯定是彌勒佛，或者叫交腳彌勒，作為未來佛，他是釋迦牟尼的接班人。彌勒佛常見的形象是笑臉大肚，這個形象來自五代以后寧波一帶的一個叫契此的和尚，寧波的雪竇山也是彌勒圣地。但早期的彌勒不是這個樣子，至少他不是個胖子。交腳菩薩就是早期的彌勒形象之一，看起來身段還比較苗條，交腳可能早期印度或者中亞等地國王和貴族的一種坐姿，象征尊貴的身份。當造像類型傳入的時候，坐姿也就一起傳進來了。這里還有不少西域以及印度健陀羅等風格的雕刻。
北魏初期一直比較崇佛，但到太武帝拓跋燾時期，因為發(fā)現(xiàn)寺院藏有兵器，加上信奉道教的重臣崔浩的勸說，就開始滅佛。這其實是一次佛道之爭。當時大部分沙門還俗，但一個叫曇曜的和尚獨守其身，在崇佛的文成帝拓跋濬（jun四聲）即位后，他成為當時的佛教領袖，受命開鑿石窟?！段簳?釋老傳》說：曇曜白帝，于京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世?/p>
這就是著名的“曇曜五窟”，也是云岡的一期工程，五個巨大的造像，一般認為代表了當時北魏的五個皇帝。據(jù)說其中身有千佛的造像的代表了滅佛的太武帝，這是造像者對他滅佛行為的一種回擊。一尊很大的交腳菩薩，象征著因病早逝的崇佛的太子拓跋晃，因為他并未成為皇帝，所以不是佛身，和彌勒菩薩類似，只是處于接班人階段，而且因為這個原因，這個造像還低于地面一截。而弘佛的文成帝則被認為是那尊最著名的釋迦坐佛。
比起龍門石窟，感覺云崗石窟的保護難度更大些，龍門的山體似乎都是堅硬的石頭，而云崗則似乎土質(zhì)比較松軟，沙化很嚴重。龍門造像的損毀不少是人為的，劈砍和偷盜，而云崗似乎風化損壞居多。
這里的紀念品不錯，除了二佛并坐的鑰匙扣，我還買了一副石窟造像的撲克牌，比較滿意。
