【原文】

故吾嘗斷以“陸氏之學，孟氏之學也”。而世之議者，以其嘗與晦翁之有同異，而遂詆以為禪。夫禪之說，棄人倫，遺物理，而要其歸極，不可以為天下國家，茍陸氏之學而果若是也，乃所以為禪也。今禪之說與陸氏之說，其書具存，學者茍取而觀之，其是非同異，當有不待于辯說者。

【譯文】

所以我曾斷言，“陸氏之學就是孟氏之學”。而社會上那些指責陸氏之學的人，是由于陸象山與晦翁的學說不同，于是把他的學問認定成“禪學”。而禪學是要人遺棄人倫物理，從最終的結果來看，不能用來治理天下國家。如果陸氏之學果真如此，那就應該算是“禪學”。可今天“禪學”與陸氏之說，都有各自的著作，學者只要取而觀之就自然明了，它們的是非差別根本無須辯論。

【感悟】

《象山文集序》陽明于此明確提出精一之學就是心學之源，孔孟之學即是精一之學。

心學，作為儒學的一門學派，北宋程顥開其端，南宋陸九淵所大開門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。

程朱理學，是宋明理學的主要派別之一，有時會被簡稱為理學，與心學相對。

不管是心學還是理學，不同的是主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別，相同的都是去私欲，不斷修行的過程。但能看出《象山文集序》這篇文章的重要意義所在。上升到哲學理論就深奧了，自己也不能窺其一二。

我感覺發(fā)揮主觀能動性可能比較適合現(xiàn)在自己的狀態(tài)。就是堅持學習，堅持修正自己，堅持去私欲、存天理，堅持致良知。

工作中碰到不太認同的事情，真的挺多的。比如說一天到晚開不完的會，午餐晚餐都變成了組織管理的一部分。說實話，我只想好好吃個飯，早點去睡覺，晚上多點時間在家陪孩子，求而不得于是心生怨念。老公聽我抱怨完就說，你拿別人的工資，遇到這些情況都很正常，誰都想事少錢多離家近，哪里可能？我理解你的，都不容易。老公說的挺有道理的，這也許就是理學。更讓我心里暖的是他的理解。

從另一個方面去看，開會是為了更有效慮的上傳下達，如果不開會可能執(zhí)行會偏差，修正成本更高，如果不開會我也學習不到別人的優(yōu)秀經驗，如果不開會我也不能實時了解各個團隊的情況，有的放矢的提供幫助。而且開會我很少需要匯報，不用時刻保持高度集中的狀態(tài)，比起需要匯報的團隊長，他們比我更不容易。中午晚上和大家一塊兒吃飯也是盡快和大家建立信任的方式，領導比我休息還少，她對我能快速融入集體做了很多，她也很不容易，還做得特別細致入微。當我換個角度，站在他人的角度去體會他人經歷時，抱怨消失了，多一份理解，多一句關心。