? ? ? 規(guī)矩意識，是施行法治精神最重要的思想基礎(chǔ)。孟子曰：不以規(guī)矩，無以成方圓。后“規(guī)矩”引申為標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、法則、制度等，強(qiáng)調(diào)做任何事都要遵循一定的規(guī)則，否則無法成功。這便是先民早期的法治觀念。依循于這種理念，在漫長的歷史長河中，我們逐漸形成并完善了富有中國特色的法治體系：德法共治。

? ? ? 從出土的漢、唐時期的造像中，我們發(fā)現(xiàn)，人文始祖伏羲和女媧，通常呈現(xiàn)出一手持規(guī)，一手持矩的形態(tài)。這說明我們的祖先早早便以造神的方式，為社會樹立了規(guī)矩與秩序。這種規(guī)矩最早以“刑”與“禮”的方式存在于社會生活的各項運(yùn)行中。從夏商的《禹刑》、《湯刑》到周公制禮，“寓刑于禮”這種法治觀念，為社會秩序提供了最初的典范。民有法可依并自覺遵守，這是守規(guī)矩。官有法可執(zhí)并違法必究，這是行法治。教之以先，為德治。罰之以末，為法治。禮刑并用，德法共治，將社會治理與發(fā)揮人的主觀能動性結(jié)合起來，是我們先祖樸素的法治教育思想的雛形。

? ? ? 春秋戰(zhàn)國時期禮崩樂壞，道德敗壞的后果是禮教制度無法維系，社會治理一片混亂。于是率先變法的魏國、楚國以及秦國走上了強(qiáng)國之路。有賴于商鞅變法，以及后續(xù)推行法家思想，秦國得以一統(tǒng)六國，成就霸業(yè)。然而，民亂時用以嚴(yán)刑峻法，對維護(hù)社會穩(wěn)定發(fā)揮著積極作用，但將亂世時的法度沿用到治世時，則不免失于嚴(yán)苛。缺乏“德治”依靠刑罰的秦律，人民出于畏懼卻不是出于認(rèn)同去遵守，失去了“守規(guī)矩”的道德合理性，秦終究失了民心，亡于暴政。

? ? ? 漢文帝時，一個名叫淳于意的醫(yī)生被患者告發(fā)到了官府，要處之以肉刑，他15歲的女兒緹縈上書文帝，陳述肉刑這種殘酷刑罰的弊端。文帝感念于緹縈的孝心，傳下赦罪的詔書：“教未施而刑已加焉，何其痛而不德也！”，自此廢除肉刑，官方意義上否定了秦以后嚴(yán)刑峻法的效用。到漢武帝時獨(dú)尊儒術(shù)，發(fā)展了隆禮重法的學(xué)說，為德主刑輔的國家治理方略奠定了基礎(chǔ)。此后一直到《唐律》明確了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，德法并重的治國方略成型，并持續(xù)影響到后世。用刑法來制約百姓，人民畏懼于法律的權(quán)威而不敢為；用禮教來約束百姓，人民出于廉恥之心而不恥為。當(dāng)社會樹立起了自覺遵守法律的規(guī)矩意識，國家必會迎來大治的必然成果——漢唐盛世。

? ? ? 法安天下，德潤人心。新中國成立以來，完善的法律制度保障了我們社會生活的安定有序，個人道德修養(yǎng)的提升促使人民自覺遵循法律規(guī)范。從黨的十五大提出“依法治國，建設(shè)社會主義法治國家”，到江澤民主席進(jìn)一步指出“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”，再至習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國特色社會主義法治道路的一個鮮明特點(diǎn)，就是堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，法治和德治兩手抓、兩手都要硬”、“治理一個國家、一個社會、關(guān)鍵是要立規(guī)矩、講規(guī)矩、守規(guī)矩”。從中可知，樹立規(guī)矩意識，首先必須具備新時代社會主義法治理念，堅持德法共治思想，從國家治理層面和個人私德建設(shè)方面齊抓共舉，如此方可開創(chuàng)和發(fā)展社會主義法治新局面。

? ? ? 作為一名成長于社會主義建設(shè)重要時期的黨員干部，我們要牢固樹立社會主義法治理念，將規(guī)矩意識運(yùn)用到工作和生活的各個方面。以當(dāng)仁不讓、舍我其誰的使命感將成果轉(zhuǎn)化為新時代中國特色社會主義建設(shè)的一磚一瓦，以身作則、勇敢作為，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈奮斗！