《鄉(xiāng)土中國》是費孝通根據(jù)在西南聯(lián)大和云南大學任教時期講的社會學課程內(nèi)容，應當時《世紀評論》之邀，寫的十四篇連載文章。
本篇是我對其中幾篇文章的論述和所想感受。
?鄉(xiāng)土本色
中國的傳統(tǒng)社會結構是根植于鄉(xiāng)土結構的，進而產(chǎn)生鄉(xiāng)土文化。古代中國就是農(nóng)業(yè)國，我們依靠農(nóng)業(yè)土地謀生，是穩(wěn)定的世代定居。在村落里，幾百年來就是那么幾個姓氏，依靠著墓碑群落，可以推斷解構出這個地方的族群。
家庭是最小的社會單位，而村落是鄉(xiāng)土結構里最基本的構成。農(nóng)民是聚集而居的，因為：一，每家的耕地面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，每家的住宅田地離得也不遠。二，利用水利，離水源不會太遠，要相互合作。三，安全保衛(wèi)。四，在土地平等繼承的原則下，人口越來越多，繼承祖上的遺業(yè)，逐漸形成氏族。
因為土地的地緣限制，限制了活動性，鄉(xiāng)土結構的穩(wěn)定就代表了生于斯，死于斯的常態(tài)。這在人際關系上發(fā)生了明顯的特點，周圍的環(huán)境大家彼此熟悉，村里的孩子都是周圍人看著長大的，這是一個充滿熟人的社會。不同于大城市的陌生人的社會，這里是禮俗社會，城市是法理社會。現(xiàn)在中國人還經(jīng)常說，這是人情社會，要搭建人脈云云，其實都是源自鄉(xiāng)土文化的本色。這就導致的信用體系，不是契約關系而是人情關系。
?差序格局
中國與西方國家相比，界限感是不一樣的，群己、人我的界限怎么劃分也不一樣。同樣的年齡、收入、身高、體重這些，在西方是個人隱私，個人邊界是很重要的，但中國的親戚朋友之間不談這個好像就是缺少了人情味。
西方是團體格局，團體一定是有界限的，誰是團體內(nèi)的人，誰是團體外的人，一定分的很清楚。團體內(nèi)的人對于團體是有相同的關系，如果內(nèi)部有任何的差別也是事先確定好的。就像契約關系，是法理的制度化的。
中國是差序格局，基于個人的關系一層層的推廣下來。一說到“家”，是妻子孩子，“家門”就涉及到伯仲叔侄，“自家人”范圍更廣，延伸到圈子里親近的人。涉及到家的含義，其實是因時因地不斷伸縮的。?
就像是一個基于個人的網(wǎng)，一圈一圈，除了親屬關系的這些人，還網(wǎng)羅著基于親疏的社會關系。差序格局下的網(wǎng)是極具伸縮的，就好比有勢力家的關系可以遍及街坊全村，窮苦家的只有鄰里二三。有朝一日，由窮變富，又可以是親鄰滿，由富變窮，也是樹倒猢猻散。
儒家講人倫，而倫重有分別，《禮記·祭統(tǒng)》講十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下。倫就是差等次序。
在差序格局中，社會關系是由人一個一個，一層一層推出去的，是私人關系的增加，而社會范圍就是一根根私人聯(lián)系構成的網(wǎng)絡，因此，傳統(tǒng)社會里的社會道德也是發(fā)生在整個私人關系網(wǎng)中的。
?系維著私人的道德
西方團體格局中，講的是權利，團體里個人是平等的，相同的。所謂“兼善”就是如此。但是儒家孟子是最反對這個的，他說“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也”，墨家的“愛無差等”和儒家的人倫差序恰恰相反。
中國傳統(tǒng)社會下的差序格局是由無數(shù)個私人關系組成的網(wǎng)絡，而每一個聯(lián)結都結附著私人道德，因此，你找不出一種籠統(tǒng)的社會道德，而價值標準都在人倫差序范圍之內(nèi)。
這就造成了，所有的道德和價值都在人倫關系上有了伸縮。
舉例，貪污發(fā)生在別人身上是要遭受批判，而發(fā)生在自家人身上就是“能干”。
?家族
中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一脈，在父系原則下女婿和結了婚的女兒都是外家人，父親方面可以擴大到很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系的親屬。單系親屬原則所組成的社群就叫“氏族”。
西方的團體格局，家庭中夫婦是主軸，子女是是配角，長大了要離開。夫妻感情關系是家庭生活的中心。
中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔親戚全可以集合在一個大家里。
中國的家庭，是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦之間只是配軸。配軸，雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸，卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。
我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律；而紀律排斥私情的寬容。
正因為如此，中國人的婚姻和家庭，不講愛，不講私情。講的是紀律，追求的是效率。在門當戶對的基礎上相親結婚，立馬生一堆孩子，然后女人管家，男人賺錢，如同合作伙伴一樣，分工清楚，責任明確。
中國式夫婦講得不是感情，而是分工明確的效率，夫婦之前的感情淡漠是正?，F(xiàn)象，感情的滿足往往在婚姻之外。
?男女有別
鄉(xiāng)土社會里，追求的就是穩(wěn)定，人一生下來也就有穩(wěn)定的社會關系。他是排斥著男女之間激烈的感情變化，同時必須有一種安排避免這種激烈的變化。所謂“男女有別”，“男女授受不親”，原則上認定男女不必求同（這一點顯然是違背了人的通性），行為上男女保持分工合作經(jīng)營家庭和生育事業(yè)。而在心理上，并不是契恰對方。
為了維持秩序的穩(wěn)定，一切破壞穩(wěn)定的因素都將被遏制，因此，男女有別，男女間的鴻溝就此筑下。
這部《鄉(xiāng)土中國》成書于1948年，距今已有半個多世紀。以今時的眼光再來看，仍不過時，收獲頗多，里面解釋了一些根深蒂固的傳統(tǒng)思想由來。我們的國家經(jīng)歷改革開放這么多年，科學技術不斷創(chuàng)新突破，經(jīng)濟發(fā)展也越來越好，已位居全球第二大經(jīng)濟體。而我們的觀念想法，在老一代和年輕一代之間還存在隔閡，這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代，西方與東方的矛盾，在婚戀問題，家庭問題上，有著最直觀的凸顯。
現(xiàn)在的一代，既學了現(xiàn)代西方人文思想，講平等，公正，又保留了部分傳統(tǒng)的男權思想，混合著荷爾蒙，摻合著現(xiàn)代社會的性解放，自由主義，再加上傳統(tǒng)家族式的觀念，最后混合成一種奇怪動物。這導致年輕一代在買房、婚姻、婆媳、彩禮、生娃、養(yǎng)孩子等問題上總在轉換。
這部作品給我最大的啟示就在于，他剖開了中國傳統(tǒng)文化中的一個側面，一個家庭、家族在整個社會中如何以男女效率分工的形式存在和延續(xù)下去?；谶@種底色，你會發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的中國式婚姻是沒有愛的。而現(xiàn)代人的“現(xiàn)代婚姻”仍然存在這樣的傳統(tǒng)延續(xù)，這就部分解釋了現(xiàn)代婚姻的矛盾和高離婚率的問題。
從社會發(fā)展的角度看，目前是個交融接替的時代，從“中國式婚姻”到“現(xiàn)代婚姻”未來還有很長的一段路要走。
