邂逅一個(gè)地方和一種文化，就像邂逅一個(gè)人，冥冥之中，自有緣分。
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五月的腳步乍到江南時(shí)，雨水蔓延了整片時(shí)空，煙水迷蒙，潮濕清寒?！耙话氪轰N風(fēng)雨天”，就是在這樣的天氣里，我又一次遇見這座城市——九江。猶如一位水國溫婉內(nèi)斂的女子，滿身青衣，一把油紙傘靜靜的，靜靜的佇立于漫天微雨，只等我走近，走近，又與你重逢。
九江，古時(shí)又稱柴桑、江州、潯陽，是一座歷史淵源和文化底蘊(yùn)十分漫長且深厚的城市。自秦始皇實(shí)行郡縣制起，九江便作為一個(gè)獨(dú)立的郡，這座城市的歷史便悄然開始。直到今天，這座擁有了2200年歲月氣息的城市，擁有過太多的歷史和名人，以至于讓它在眾多的江名城里熠熠生輝。而對(duì)于這樣的一座城市，是需要我們閉上眼睛，摒棄浮華，用心感受和體會(huì)的。
潯陽江頭
“潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”，對(duì)古典詩詞稍有涉獵的人，想必都不會(huì)對(duì)此覺得陌生，這篇出自白居易的手筆《琵琶行》在中國古典詩詞中可謂極負(fù)盛名。
元和十年，白居易因伸張正義，革除時(shí)弊而受到權(quán)貴打擊，被貶為江州司馬，第二年秋，于湓口送客，聽見江面的船只中有人夜彈琵琶，錚錚鏘鏘卻是京都一代流行的韻味。一切就像是早已被安排好的，白居易被這聲音吸引了，眾人也被這聲音吸引了。對(duì)于眾人，大概是因?yàn)闈￡柕靥幓钠ВK年無管弦絲竹之聲，而對(duì)于白居易，我想更多的是因?yàn)槟蔷┪?，鄉(xiāng)音。
在滿江的茫茫江水與月色里，幾人移船相近，白居易便見到這位曾經(jīng)色藝絕倫而又命運(yùn)坎坷的女子。相談之下得知原來她是長安素有盛名的歌女，后來家道敗落，而自己也在年復(fù)一年的歲月消磨中年老色衰，便只得嫁與重利輕別商人為婦，四處漂泊，孤守空船，唯有在更深夜闌，恍然夢(mèng)見少年時(shí)狂歡作樂的樣子，酒漬紅裙，擊碎銀鈿。。
人生有一種悲哀，是你清清楚楚的看見曾經(jīng)所有的年少張狂、青青往事都還一如昨天，而它們卻早已和自己無關(guān)。
這一夜，白居易被深深的觸動(dòng)了，這一夜，白居易已經(jīng)平靜如水、安于現(xiàn)狀的心境再也安靜不下去了，泛起貶謫的悲涼波瀾，而那波瀾讓這一夜變得永恒。
同樣的遭遇凄涼，同樣的輾轉(zhuǎn)江湖，不禁讓樂天悲從中來，“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，于是他寫下了這首《琵琶行》，贈(zèng)給這個(gè)凄涼的女子，也贈(zèng)給自己，而他不知道的是，千年之后，它更成為時(shí)光和文化贈(zèng)給我們的禮物。
今天，我站在片被無數(shù)人站過，又將被無數(shù)人站上的江頭，眺望著茫茫江面和一水之隔的湖北，風(fēng)卷起水浪輕輕的拍打江畔，聲音細(xì)碎而溫柔，我恍然聽見那琵琶弦上輕攏慢捻的愁思，如間關(guān)鶯語，如幽咽泉流，如銀瓶乍破，如鐵騎突出……反反復(fù)復(fù)的在耳膜里回響。我恍然看見，那浩浩蕩蕩逝去的不只是流水，更是時(shí)光，幾千年的時(shí)光。
身后潯陽樓靜默佇立著，像一個(gè)影子，而我也靜靜的看著無數(shù)的游人在那里走過，在那里眺望，在那里離開，像是千年不斷的重復(fù)。我不知道，當(dāng)他們踏上這座樓的時(shí)候，有多少人真正的知道關(guān)于這座樓的歷史和文化，韋應(yīng)物的“始罷永陽守，復(fù)臥潯陽樓”，白居易的“大江寒見底，匡山青倚天”，盧向賢的潯陽樓記，還有蘇軾的題字，宋江的反詩……
或許，這樣也好，就把這一切都留在潯陽江頭，留在時(shí)光里吧，懂你的人自然會(huì)走過來，輕輕撫掉你身上的灰塵，感受你的韻味和溫存。
煙水亭畔
煙水亭位于九江市甘棠湖內(nèi)，取意“山頭水色薄籠煙”一詩，而其所處的小島，因形狀如月，故名浸月島。
亭榭在中國古典建筑中十分常見，多蓋在風(fēng)景優(yōu)美或道路旁邊，供人們休息或娛樂。園林設(shè)計(jì)中講究“花間隱榭，水跡安亭”，大抵也遵循了這一初衷和審美理念。然而，煙水亭與尋常所見的亭子不同，它不是單個(gè)的亭子，而是涵蓋了整個(gè)浸月島上所有的古典建筑，是一座典型的江南水上園林。
相傳，煙水亭三國時(shí)期周瑜的點(diǎn)將臺(tái)。公元前208年，曹操率領(lǐng)80萬大軍，揮師南征，意欲消滅劉備，虎視江東。孫劉迫于形勢(shì)，結(jié)成聯(lián)盟，以周瑜為水軍都督，領(lǐng)軍3萬以拒曹操，大敗曹操與赤壁，成為歷史上以少勝多的著名戰(zhàn)役。而煙水亭卻靜靜地躲在歷史的光輝背后，只以它的不太寬闊的胸膛容納下了一代名將的身影和無數(shù)的刀光劍影，無數(shù)的鐵血豪情。
在之后的幾千年里，煙水亭成為文人騷客的宴游之地，先后接待過陶淵明，李渤，白居易，周敦頤，王陽明等諸多的文人賢士。
站在九曲橋上，我的腦海里浮現(xiàn)出太多凌亂的片段，眼前的浸月島上，亭榭林立，古樸典雅，層層疊疊的粉墻懷抱著綠樹，也環(huán)抱著一段冗長的歲月，安靜的躺在積滿翠色的湖面。“白云盤里一青螺”，而此處，大概算的上是是翠玉盤中一輪月吧。
我這樣想著，再?zèng)]有走上前去。有時(shí)候就這樣隔著一段距離，靜靜的凝望，或許才是最好。離得太近了，反而顯得蒼白和生疏。
記得2012年的十月，我站在滕王閣上，望著贛江邊林立的高樓和渾濁的江水上散亂停著的船只，以及無數(shù)的游樂設(shè)施和即將鋪過來的江心路，那時(shí)候我就在想，有一種文明崛起了，就會(huì)有另一種文明相對(duì)衰落，而今天的我們這一代，再也看不見了“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的景致，該是多么的可惜??！
此刻，我想我更理解那時(shí)的自己，也更害怕即便我們真的身處其中了，卻在也看不到了想看的風(fēng)景，捕捉不到歷史和文化的精魂，那種時(shí)光變遷的滄桑和古典文化湮滅于現(xiàn)代都市的失落感，往往讓我覺得無力招架。有時(shí)候歷史和文化太過沉重，而我們能做的，就是這樣靜靜的站著，與他對(duì)視。
風(fēng)雨廬山
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川
飛流直下三千尺，疑是銀河落九天
對(duì)廬山最初的印象或許要源于李白的這首《望廬山瀑布》，后來又讀到了他的《廬山謠寄盧侍御虛舟》，蘇軾的《題西林壁》,孟浩然的《晚泊潯陽望香爐峰》，元稹的《廬山獨(dú)夜》等等，總之在很多年里，對(duì)于廬山的認(rèn)知和品賞都來自于前人的字里行間，也更讓我的內(nèi)心對(duì)這片云集過太多的名人鴻儒并迸放出如此璀璨的文化的地方充滿了景仰和向往。
隨一行人到達(dá)廬山的時(shí)候，正逢雨天，由于五一小長假的原因，山道上還是擠滿了游客的身影和花花綠綠雨傘。早前就聽朋友說上廬山不能乘車，這一遭我們也的確是冒著雨沿好漢坡一路爬上去的。
蘇軾有云“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，而我此行大概要感嘆：不識(shí)廬山真面目，只緣生在云煙中了，漫山遍野的雨氣和云霧生生的將“匡廬奇秀甲天下”的景致從我眼前隱去，除此之外卻是什么也看不見了。這樣的天氣未免讓人覺得遺憾，然而也正是這樣的天氣才讓我真正靜下心來，去感受它的深厚的文化和生命的律動(dòng)，而不只是用眼睛。
到達(dá)牯嶺鎮(zhèn)時(shí)，雨勢(shì)又大了一些，加上海拔的原因，我們身上的衣物已經(jīng)不能抵擋山風(fēng)的清冷，幸好此處還有一個(gè)廬山博物館。
廬山的形成經(jīng)過了及其漫長而復(fù)雜的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，因此地貌景觀較為特殊，是由斷塊山構(gòu)造地貌景觀，冰蝕地貌景觀，流水地貌景觀依次疊加而成的一種多成因復(fù)合地貌景觀，在廬山博物館里，有一部分地質(zhì)展廳，里面陳列著各種地貌典型的巖石和沙土，透過那里我們依稀還可以看到歲月變遷的痕跡。
有一瞬間我恍然覺得時(shí)間在我的身邊靜止了，所有的石頭像是睡著了一樣，靜靜的躺在玻璃的展柜里，躺在我們眼前，而它們確已成為滄海桑田留給我們的證據(jù)和符號(hào)。
如果說廬山的山水是自然的杰作，那么廬山的歷史和聲名就是文人的手筆了。
從司馬遷“南登廬山”開始，這座山就注定不會(huì)安靜太久了。之后慧遠(yuǎn)，陸修靜，陶淵明，謝靈運(yùn)，李白，蘇東坡，白居易，朱熹等大師和文人的相繼到來，將廬山徹底變成了文人心靈的棲息地和一個(gè)擠滿詩人的所在。
站在文化展廳內(nèi)，面前是無數(shù)的詩詞、文章、書畫，徐霞客的“正如萬山圈子里，一山放入一山攔”，王守仁的“手持蒼竹撥層云，直上青天招五老”，唐寅的“移家欲住屏風(fēng)疊，騎驢來看香爐峰”，朱熹的“莫問無窮庵外事，此心聊與此山知”，黃庭堅(jiān)的“月明如晝九江水，天凈無云五老峰”……
時(shí)光會(huì)帶走很多，也總會(huì)沉淀很多。當(dāng)千年的時(shí)光轟隆隆的從廬山的山脈，文人的筆鋒碾壓過去，便為我們留下這樣深厚的文化精魂與遺產(chǎn)，取之不盡，用之不竭。
在近現(xiàn)代的歷史中，廬山更多的是染上了政治色彩，許多的政治會(huì)議的召開，風(fēng)云人物的紛至沓來，以及談判，軍官訓(xùn)練團(tuán)，各種別墅的興起都昭示著這座山與政治有著不同尋常的聯(lián)系。
近年來旅游熱的興起又將廬山卷入了一股新的熱潮，同樣作為一名踏上廬山的游客，我不知道是應(yīng)該為廬山今天的發(fā)展高興，還是該為已經(jīng)逐漸被我們淡化的文化擔(dān)憂。
廬山與文化的時(shí)代已經(jīng)過去了嗎？
我不希望如此。
東林寺里
對(duì)于寺廟和道觀，我總是有一種近乎本能的親切，盡管我個(gè)人并不信佛道，但他們還是成為我一次次旅行中的必去之地。
東林寺是位于九江市廬山西麓的一座古老寺廟，為東晉名僧慧遠(yuǎn)所創(chuàng)。公元390年，慧遠(yuǎn)在廬山東林寺成立白蓮社，發(fā)愿往西方凈土，被奉為凈土宗的初祖，而東林寺也由此成為了凈土宗的第一祖庭。
唐代時(shí)，東林寺極盛一時(shí)，鑒真和尚歷盡艱辛東渡日本后，傳經(jīng)講學(xué)，慧遠(yuǎn)和東林的教義也隨之傳入日本，并得到了發(fā)展。據(jù)說，日本后起的東林教即淵源于此。
后來東林寺幾經(jīng)風(fēng)雨，于清代時(shí)毀圮。1983年重建成今天的規(guī)模。
東林寺的附近有一泓溪流，名叫虎溪，文化史上有名的佳話“虎溪三笑”便與此有關(guān)。相傳，慧遠(yuǎn)到東林寺后，潛心修行，歷來送客不過門前虎溪，一次陶淵明和陸修靜來拜訪慧遠(yuǎn)，幾人相談甚歡，慧遠(yuǎn)一時(shí)忘情，相送時(shí)不覺過了虎溪，直到山上的神虎吼叫不止，三人才恍然驚覺，大笑分別。李白有一首詩《別東林寺僧》云：
東林送客處，日出白猿啼。
笑別廬山遠(yuǎn)，何煩過虎溪。
便是為此而作。盡管，根據(jù)歷史歷史考證，慧遠(yuǎn)與陸修靜生活的時(shí)代相去甚遠(yuǎn)，三人交游之說可能是為三教合流而虛構(gòu)，卻始終沒有影響到它的傳誦。其實(shí)故事的本身真也好，假也罷，卻讓我們看到了文人本性的孤獨(dú)和渴望知音，也無疑為此處增添了一段文化的韻味。
在千年歷史的風(fēng)雨和朝代的更迭中，寺廟和道觀成為歷史和文化積淀也烙印最深的場(chǎng)所之一，我想大概是因?yàn)槿齻€(gè)方面的原因。歷來統(tǒng)治階級(jí)在不同程度上的利用和推崇以及儒釋道不斷合流的趨勢(shì)，時(shí)局動(dòng)蕩和仕途失意后大量文人的遁入佛道，還有其本身所代表的宗教文化與本土文化的相互融合，都加重了寺廟和道觀的文化蘊(yùn)藉。作為一名歷史和文學(xué)的愛好者，我置身其中，便覺得被濃烈的歷史氣息及厚重的文化氛圍所包圍和感染。
東林寺的主殿稱為“神運(yùn)殿”，相傳慧遠(yuǎn)選擇結(jié)廬之初，曾夢(mèng)夜神相告“此處幽靜，足以棲佛”。今天，我立于此處，聽著這個(gè)故事，卻更想說一句：此處幽靜，足以棲心。人世太過喧囂，總有一些時(shí)候，我們會(huì)被這樣那樣的紛繁和浮塵遮住眼睛，看不清世界，看不清人生，也看不清自己。唯有在這里，讓我與千萬人之中，于行色匆匆的腳步之中，靜下心來，思考人生。
九江的旅行結(jié)束了，幾天后的夜里，我查閱了許多資料和書籍寫下這篇文章，只是希望關(guān)于這座城市的文化就像它的風(fēng)景，永遠(yuǎn)的留在我的腦海，留在世人的腦海。
時(shí)光蹉跎，唯愿你保有這份古雅和深邃，一如既往。
