竹簡的學習樹之七十一
我們具體談論一下學習樹的十個渠道。
閱讀的含義一目了然，閱讀的形式多種多樣。讀書、讀報、讀雜志、看電視，等等。
關(guān)于閱讀的名言警句也很多。比如，閱讀是一種生活方式，閱讀是通向天堂的階梯，等等。
這些說得都很好，竹簡受教了，也不必再為此饒舌了。
那么竹簡想說點什么、該說點什么、能說點什么呢？
竹簡才疏學淺，并無原創(chuàng)知識的能力，只有自己的一些體會而已。在閱讀的問題上，竹簡最深的體會就是，看書不等于把書看完，讀書不一定從頭到尾。
我們的閱讀不是為了搞研究，更不是為了裝樣子、湊書單，而是為了提高“六個度”、做到“五個讀懂”和“五個明白”。既然如此，閱讀只要讓我們有收獲就好。
曾聽一位大咖說過，一本書里真正有用而我們又能吸收的東西，可能就是一句話、幾句話、幾段話。我們能把這些話找出來、讀懂了、吸收了，就很不錯了。
竹簡的學習樹之七十二
受訓就是在別人指導下開展訓練。
上學是我們最主要的受訓方式，可惜我們那時還小，還不夠懂事，不知道上學的寶貴?，F(xiàn)在想來，真是悔之已晚了。
參加工作之后，如果運氣好我們還會有各種短期培訓的機會?？上覀冋諛咏?jīng)常不知珍惜，白白浪費了難得的機會。
在受訓過程中，我們需要把握的要點是什么呢？
從竹簡的體會看，首先是要學會記筆記。
看到這里，可能有些朋友會笑起來，因為竹簡說的確實太簡單了。
是的，記筆記這件事卻是挺簡單的，但是我們卻經(jīng)常沒去做或是沒做好。
為什么強調(diào)記筆記的重要性呢？因為人的記性是有限的，而且人的理解能力也是有限的。如果不把老師講的及時記下來，下課之后我們很快就腦袋空空如也了。
有了筆記就不一樣了，靠著筆記我們就能做復習這件事，而每一次復習我們都會有新的體會、新的收獲。
竹簡的學習樹之七十三
交流是通過與他人的信息互換、觀點碰撞獲取知識。
交流是我們的生存方式，我們要在社會中生存，就離不開與他人的交流。
可是作為學習渠道之一的交流，我們有嗎？會嗎？用過嗎？受過益嗎？
這樣一問，我們真有些不知道怎么回答了。
交流人人都會，把交流作為學習的渠道卻不是人人都行，這里面還真有一些技巧。
竹簡的體會是以下三句話：
一、聽比說重要。我們總是喜歡自己說話，而不耐煩聽別人說話。這幾乎是所有人的毛病，誰能戰(zhàn)勝這個毛病，誰就自然高出他人一籌。
二、問比聽重要。有的人是話簍子，光聽他說也不行，他會說起來沒邊沒沿的。所以，我們要通過提問控制住交流的軌道，讓他說我們想知道的。
三、懂比問重要。有的人雖然聽到、問到不少東西，卻是消化不了，或是從心里就不愿意消化。這些人一般都是有選擇性聽取信息的習慣。合意的就信，不合意的就不信。
竹簡的學習樹之七十四
分享是直接獲取別人的感悟。
分享與交流有一些差別。
從形式上看，交流必須是直接的，分享可以是間接的。比如，通過微信公號上的一篇介紹霍金的文章之后，我們可以說“我分享了霍金關(guān)于宇宙的猜想”，但我們不能說“我與霍金交流了關(guān)于宇宙的猜想”。
從內(nèi)容上看，交流必須是互動的，分享可以是單向的。比如，我們聽了一場講座，如果只是默默地聽下來那就只能算是分享，如果與主講人有互動那就算是交流了。
當然，以上這些我們都知道，就算不知道也不要緊。但是有四個字我們必須知道，而且只有知道了這四個字我們才能真正學會分享。
這四個字就是求同存異。
分享的前提就是求同存異，就是能夠包容和吸納那些與自己不一致的觀點和論點。這些觀點和論點不論是與自己的價值判斷不一致，還是與自己的利益導向不一致，我們都要學會包容和吸納。
包容和吸納那些與自己不一致的觀點和論點，受益者不是別人，而是自己。不記得兼聽則明、偏聽則暗的古訓了嗎？
竹簡的學習樹之七十五
初見要的是第一次的深刻印象。
前面我們說過，井底之蛙、夜郎自大等等，都是因為初見太少。想想也是如此，不要說生活在枯井中，不要說偏居在遙遠的夜郎之國，就是生活在北上廣的繁華都市中，如果經(jīng)年累月地不見一點兒新鮮人和新鮮事，恐怕也是會變成井底之蛙或出現(xiàn)夜郎自大的。
初見的多少直接與見識是否廣博有關(guān)，但是初見的多少并不等于見識的廣博。有的人天天到處跑，世界幾大洲都去過，全國的名山大川個都走過，初見算是不少、見識卻很一般。說來說去，就是拿初見當作了炫富、炫智的資本。這種例子告訴我們，初見要成為學習的渠道，是需要把握要領(lǐng)、掌握技巧的。
好像有句詩詞，說什么“汝果欲學詩、功夫在詩外”。正如這句詩所說，初見的要領(lǐng)和技巧在初見之外。
比如我們?nèi)ヌ送獾?，我們不能僅憑著兩只眼去看，我們還要在出發(fā)前和歸來后多做一些預習和復習，多查一下當?shù)氐臍v史典故、風土人情。只有這樣，才能讓每一次初見都給我們帶來豐碩的收獲。
竹簡的學習樹之七十六
在對比中發(fā)現(xiàn)差異和新奇。
老百姓的話說，不怕不識貨、就怕貨比貨。對比是我們的做出判斷、得出結(jié)論的重要手段。
對比是我們每天都要面對的一件事情。上超市買個菜，我們總會挑挑揀揀一番，這個過程其實就是在對比，通過對比把好的選出來。我們覺得某個人好，某個人不好，其實也都是對比得出的結(jié)論。
作為學習的渠道，我們又該怎樣作對比呢？
作為學習渠道的對比，和生活中買菜之類的對比是不一樣的。最需要我們注意的一點就是，學習中的對比是為了加深理解、找出規(guī)律，不一定是要得出什么結(jié)論和判斷。
比如，我們是做杭幫菜的，但為了找準杭幫菜的優(yōu)劣長短，我們不妨和川菜、魯菜、豫菜等對比一下，在這個對比中把杭幫菜的獨特品質(zhì)凸現(xiàn)出來。但是我們不一定非要得出杭幫菜與川菜、魯菜、豫菜孰優(yōu)孰劣的判斷。
竹簡的學習樹之七十七
感覺人人都有，但是那種獨特的、會讓我們思考很多的感覺，卻不是人人都能有。
感覺是本能的，本能的感覺卻不是模板式的。
昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否知否，應是綠肥紅瘦。
李清照的這首詞說的很是形象。卷簾子的侍女以為一夜風雨之后海棠依舊，而李清照感覺到的卻是紅花散落的嘆惜。
要把感覺作為學習樹的樹葉之一，當然不至于非要有李清照的曠世詩才，但也需要找到關(guān)鍵的要領(lǐng)。這個關(guān)鍵的要領(lǐng)就是好奇心。
那個回答“海棠依舊”的“卷簾人”，估計就是對海棠漠不關(guān)心、視而不見，隨口做了個回答。
生活中我們經(jīng)常因為漠不關(guān)心、視而不見，而讓感覺流于本能的反應，讓本能的反應固化為僵硬的模式。不管看到什么、遇到什么，都是那一套回應。這樣一種感覺狀態(tài)，肯定對學習樹是沒有貢獻的。
竹簡的學習樹之七十八
感觸是進入到心靈的感覺。
感覺人人都有，感觸可不是人人都有。感覺是一種本能，感觸卻是一種能力。
許多人都喜歡登山，許多人都喜歡登名山，許多人都能夠堅持登到山頂。在登到山頂之后，人人都有一種本能的放松和遼闊之感覺。可是，有幾個人能有一覽眾山小的感觸呢？
從以上這個例子我們可以看到，感觸其實就是深刻的感覺，是深入進去而又提煉出來的感覺。
同樣是去國外旅游了一趟，有的人只是感到了新鮮和新奇，有的人進一步感到了干凈和幽靜，還有的人感到了秩序和文明，更有的人感到的是文化差異等。
同樣是經(jīng)歷一場挫折、走過一陣風雨，有的人或者慶幸或者抱怨，或者洋洋得意或者垂頭喪氣，不管是積極或消極，都是停留在表層上。而有的人卻能感觸到人生的潮起潮落、云卷云舒。
竹簡的學習樹之七十九
回憶為了是挖掘原來忽視了的一些東西。
回憶是人生重要的組成部分，也是我們的閱歷和經(jīng)驗的儲藏室。如果回首往事都是蒼白甚至空白，那么我們的人生就是蒼白甚至空白的，更不要說閱歷和經(jīng)驗了。
許多事情，我們在身歷其境是可能并沒有看透和讀懂，并沒有把握住要害和精髓。許多事情，回憶一次可能照樣是走馬觀花、淺嘗輒止，需要隨著年輪的增長經(jīng)常拿出來品味一下。
回憶誰都會，通過回憶達到學習的功效卻不是人人都能做到的。
要想把回憶當作學習，至少要學會以下幾點：
不是信馬由韁的暢想，而是目的明確的梳理?；貞浛偸窍褚庾R流一樣，但學習的回憶就必須把思緒集中起來。
不是自我滿足的陶醉，而是冷靜尖銳的反思。回憶總是和抒情聯(lián)系在一起的，但學習的回憶就必須摻入思考的元素。
不是有所選擇的裁剪，而是全景視角的回放?；貞浛偸菚岩恍╇y堪過濾掉的，但學習的回憶就必須讓難堪也重現(xiàn)出來。
竹簡的學習樹之八十
思考是綜合以上九個渠道的最后環(huán)節(jié)，是一個總裝的環(huán)節(jié)。
學習必須要有一定的知識儲備，腦子里面空空蕩蕩的，基本的概念、基本的背景、基本的邏輯都沒有，思考是無從談起的，甚至連幻想點什么都是做不到的。
但學習的目的不是死記硬背一些知識，而是為了形成自己的見識和素養(yǎng)。如果說儲備知識是吃飯，那么思考就是消化的過程，消化能力跟不上吃得再多也轉(zhuǎn)化不成對身體有益的養(yǎng)分。
我們經(jīng)常是處在消化不良的狀況中的，因為儲備知識不容易，消化知識為我所用更難。
我們經(jīng)常被一種說法迷住，被一種概念框住，被一種模式套住，都是因為缺乏思考的能力。
提高思考能力是學習的十個渠道中最重要的一個，也是最難的一個。竹簡在這方面體會也不多，心得更談不上。想來想去只有一句話，這就是：不要聽見什么就信什么，要學會質(zhì)疑。
