天堂很遠(yuǎn)，西藏很近
每一次從藏區(qū)回來都有一種靈魂被凈化的感覺。
馬年轉(zhuǎn)山，靜樂禪師邀請(qǐng)我去岡仁波齊轉(zhuǎn)山，后來由于種種原因沒有去成，留下遺憾。只在拉薩附近滯留，在瑪吉米亞吃藏餐，透過窗外看人頭攢動(dòng)的八廓街，心嘆，拉薩真的已經(jīng)變了。回來后寫成此文，聊表紀(jì)念。
在離天最近的地方，有一塊神秘的土地，那里有世界上最蔚藍(lán)的天空，最潔白的云朵、最清澈的湖水、最險(xiǎn)峻的高山，最虔誠最純樸的子民，無論你在生活中遇到多少困惑與煩擾，那里都是你的靈魂得到釋放、休憩的最好的地方。這就是西藏，人間最后的一塊凈土。
上個(gè)世紀(jì)初瑞典最著名的探險(xiǎn)家斯文赫汀在看到西藏的時(shí)候，發(fā)出這樣的感嘆：“目前為止，我們對(duì)地球表面上的西藏和對(duì)月球同樣的一無所知。”如今，人類早已登上月球，而與南極、北極并列為地球第三極的西藏，依然以她獨(dú)特的地貌、獨(dú)樹一幟的宗教和人文景觀向世人保持著神秘的面紗。很多人想揭開這層面紗，當(dāng)他揭下一層面紗的時(shí)候又出現(xiàn)一層，越揭越多，越揭越神秘。
西藏對(duì)很多人來說都是一個(gè)夢(mèng)，因?yàn)樗b遠(yuǎn)，當(dāng)青藏鐵路開通的時(shí)候，這個(gè)夢(mèng)變得越來越現(xiàn)實(shí)。很多人天真的以為，有了這條鐵路，西藏不再是夢(mèng)，西藏不再遙遠(yuǎn)，于是把坐著火車去西藏當(dāng)作最時(shí)尚最刺激的事情。當(dāng)所有的人為這條鐵路歡呼雀躍的時(shí)候，西藏的神靈卻在哭泣，因?yàn)橹挥猩耢`知道，這條鐵路對(duì)西藏來說到底意味著什么。當(dāng)很多人走進(jìn)西藏的時(shí)候，我們卻選擇離開，因?yàn)槲鞑爻惺懿涣诉@么多的喧囂的腳步；當(dāng)很多人離開西藏的時(shí)候，我摁卻選擇走進(jìn)，因?yàn)楸货遘k后的西藏需要心靈的安慰。
天堂很遠(yuǎn)，西藏很近，也許再過五年或者十年，曾經(jīng)只是我們心中一個(gè)夢(mèng)的西藏，將會(huì)永遠(yuǎn)成為我們心中的一個(gè)夢(mèng)，因?yàn)檎嬲奈鞑?，她將?huì)消失。
曾經(jīng)強(qiáng)大的吐蕃王朝
西藏是一個(gè)到處充滿傳說的地方，關(guān)于西藏的祖先有這樣一個(gè)傳說：
觀世音菩薩命她的徒弟獼猴到雪域高原西藏去修行，并度化這片荒蕪人煙的貧瘠土地。獼猴來到西藏，與一個(gè)妖女產(chǎn)生了感情，并結(jié)為夫婦。獼猴與妖女生下六只小獼猴，菩薩得知此事后非常生氣，欲以天規(guī)懲罰獼猴和六只小獼猴。獼猴向菩薩求情，說他罪孽深重，但六只小獼猴是無辜的，請(qǐng)菩薩放過他們。菩薩答應(yīng)了，于是把六只小獼猴放回西藏的深山密林，讓他們自生自滅。而老獼猴受到的懲罰是化身為一顆果樹，長出果子，供六只獼猴覓食。
六只小獼猴找到了果樹，以雪水解渴，以果子充饑，存活了下來。六只小獼猴長大后，互相交配，又生下了500只小獼猴，500只小獼猴又生下更多的獼猴，這樣，一顆果樹再也滿足不了這些獼猴的食量了。眼看，他們就要餓死，化為果樹的老獼猴只好再一次向菩薩求情。菩薩答應(yīng)了老獼猴，但前提是必須以犧牲老獼猴生命為代價(jià)換取他的后代子孫們?nèi)f世永存。老獼猴堅(jiān)定的點(diǎn)了點(diǎn)頭，于是，菩薩把老獼猴變成了五谷種子，然后把五谷種子撒向西藏大地。老獼猴的子孫們吃了由五谷種子長出來的果實(shí)，尾巴逐漸縮短，最后化為人形，這就是西藏的祖先。
西藏有一個(gè)地方叫澤當(dāng)，澤當(dāng)?shù)牟卣Z意思就是“猴子戲耍之地”。據(jù)說澤當(dāng)東方的貢布山上，還留有當(dāng)年獼猴棲息的“猴子洞”遺跡。離澤當(dāng)不遠(yuǎn)的撒拉林，傳說是觀世音菩薩撒五谷的地方，有“藏族第一塊田地”之稱，至今，每逢春耕播種時(shí)節(jié)，藏民們?nèi)砸竭@里抓一把“神土”，以保佑來年的豐收。
撇開神秘動(dòng)人的傳說，我們回到西藏真實(shí)的歷史。歷史上的西藏，她的祖先是從甘肅、青海一帶遷徙過來的羌民族。羌民族組建了一個(gè)部落，部落的第一個(gè)首領(lǐng)叫“聶赤贊普”，贊普，藏語的意思就是英武之王。在聶赤贊普的領(lǐng)導(dǎo)下，部落不斷強(qiáng)大，到第三十三代贊普——松贊干布，終于建立了西藏歷史上最強(qiáng)大的吐蕃王朝。
松贊干布是一個(gè)英明的藏王，雖然吐蕃王朝在他的領(lǐng)導(dǎo)下強(qiáng)盛到足以用武力侵略其他王國的地步，但他并沒有這么做，他是一個(gè)追求和平的君主。但是吐蕃不侵略別人，卻無法保證別人不侵略自己，為使自己的王朝達(dá)到長治久安的目的，松贊干布想出了一個(gè)法子，用政治聯(lián)姻的方式來牽制他國的非分之想。于是，歷史上最著名的唐蕃和親出現(xiàn)了。
據(jù)說，當(dāng)松贊干布向唐太宗李世民提親的時(shí)候，李世民起初并沒有同意。原因有二，一是他還不知道吐蕃王朝已經(jīng)非常強(qiáng)大，和吐蕃這樣一個(gè)不起眼的小國和親有損大唐的顏面，李世民是一個(gè)要面子的人。二是，李世民不僅是一個(gè)英明的君主，也是一位好父親，他舍不得把女兒嫁到那么遠(yuǎn)的地方。遭到拒絕的松贊干布窩了一肚子火，很快就率吐蕃大軍攻打唐王國，李世民回應(yīng)，戰(zhàn)爭的結(jié)果是吐蕃失敗，但唐王國也損失慘重。經(jīng)過這次交手后，李世民看到了吐蕃王朝的強(qiáng)悍，經(jīng)過再三考慮，終于做出了把自己最心愛的女兒文成公主嫁給松贊干布。
文成公主是一個(gè)深明大義的女人，雖然她知道她已經(jīng)淪為政治的犧牲品，但為了整個(gè)大唐的安寧，她毫無怨言。于是，貞觀十五年，文成公主含淚與故國惜別，肩負(fù)歷史重任，由長安出發(fā)，經(jīng)過兩年多時(shí)間的跋山涉水，終于來到了吐蕃王朝的首都拉薩。文成公主不僅把人帶了過去，也把漢族文化帶到了吐蕃，尤其是漢族的佛教文化，對(duì)后來的吐蕃人民產(chǎn)生了巨大的影響。松贊干布非常恩愛文成公主，為她建造了舉世聞名的布達(dá)拉宮。
可是好景不長，松贊干布死后，吐蕃和唐王國的關(guān)系又陷入惡化之中，為緩和沖突，唐玄宗李隆基又仿造李世民的做法把自己的女兒金城公主嫁給松贊干布的孫子，當(dāng)時(shí)的吐蕃王棄隸縮贊，并把“河西九曲”這一塊肥沃的土地當(dāng)作嫁妝送給了吐蕃王朝。吐蕃得到河西九曲，像是得到一個(gè)巨大的寶庫，國力強(qiáng)大到唐王國無法控制。
安史之亂后，唐朝國力日益衰微，早就對(duì)大唐疆土有覬覦之心的吐蕃王朝趁大唐內(nèi)憂外亂之際，率兵大舉進(jìn)攻唐朝。然而瘦死的駱駝比馬大，幾次交戰(zhàn)，吐蕃并沒有占到多大的便宜，雙方各有勝負(fù)。這時(shí)候，吐蕃內(nèi)部也發(fā)生了戰(zhàn)亂，于是，唐朝和吐蕃簽訂盟約，互不侵犯，并將盟文刻在石碑上，分別立于長安和拉薩。如今拉薩的“唐蕃會(huì)盟碑”仍樹立在大昭寺前。
唐蕃會(huì)盟后，吐蕃進(jìn)入歷史黑暗時(shí)期。中國兩位公主帶去的佛教，經(jīng)百余年的傳播，發(fā)生了決定性的影響，與當(dāng)?shù)氐脑甲诮瘫浇倘诤涎葑兂闪肆硗庖粋€(gè)教派，就是西藏現(xiàn)行的喇嘛教。喇嘛教勢(shì)力越來越強(qiáng)大，與舊勢(shì)力的矛盾越來越激烈，終于導(dǎo)致吐蕃王朝的土崩瓦解，曾經(jīng)的光芒倏然熄滅，再一次淪為小部落同時(shí)并存但誰也不服誰一盤散沙的黑暗時(shí)代。吐蕃王朝從此一蹶不起，十五世紀(jì)時(shí)稱烏斯藏，第一次并入中國版圖。元朝滅亡后，又與脫離中國關(guān)系。十七世紀(jì)時(shí)，吐蕃正式稱為西藏。十八世紀(jì)，再度并入中國版圖，并成為中國領(lǐng)土永不可分割的一部分。
在西藏，請(qǐng)相信有神靈
中華民族是一個(gè)缺乏神的民族，這是中華民族與世界其他民族最大的不同，世界絕大多數(shù)民族都稱自己是神的后裔，只有中國稱自己是炎黃子孫，黃帝和炎帝并不是神，而是人。好在中國還有西藏這樣一個(gè)地方，這是一個(gè)人神共居的地方，神靈布滿西藏的每一個(gè)角落。也正是這些無處不在無時(shí)不在的神靈保護(hù)了西藏這一塊土地不被人破壞，才被稱之為凈土；也正是這些神靈，中國最虔誠的民族——藏族誕生了。在藏民的心目中，萬事萬物都有神靈，天有天神，地有地神，山有山神，湖有湖神。在神靈的監(jiān)視下，藏民們小心翼翼的生活著，從不破壞大自然每一個(gè)細(xì)小的部分，當(dāng)他們?yōu)榻ㄔ旆课?，需要看坎倒一棵樹的時(shí)候，他們必須先跪在地上，向樹神磕頭認(rèn)錯(cuò)，并陳述自己不得不砍倒樹的理由。
西藏是世界的屋脊，這里到處都是終年積雪的雪山，因此，雪山在藏民心目中有著很崇高的位置，每一座雪山都是神靈的化身。一位藏民說：“山神之所以能受到我們的崇拜，是因?yàn)樗芎麸L(fēng)喚雨，能保佑我們平安健康，牲畜興旺，也能降災(zāi)降難，危害我們。所以，我們敬重它、懇求它、拜服于它。山神比任何一種神靈都更容易被觸怒。凡是經(jīng)過高山雪嶺，都必須處處小心，最好不要高聲喧嘩，否則觸怒了山神，立刻就會(huì)召來狂風(fēng)暴雨甚至雪崩的災(zāi)難。”
在藏民的心目中，山神通常被他們想象為騎著白馬在群山之中來回巡視的英俊王子，為表達(dá)對(duì)神山的敬仰，所以就有了馬年轉(zhuǎn)山這樣的習(xí)俗，有的藏區(qū)甚至形成了一年一度的轉(zhuǎn)山節(jié)。轉(zhuǎn)山節(jié)這一天，藏民們穿上節(jié)日的盛裝，帶上酥油、糌粑、青稞酒和柏香枝，到“神山”腳下的草甸安營扎寨。因?yàn)楹芏嗌裆绞菦]有路可轉(zhuǎn)的，所以轉(zhuǎn)山節(jié)并不是真的圍著山轉(zhuǎn)。藏民們的做法是，放置一巨大的柏香爐，然后點(diǎn)燃柏香，將所帶的一些食品拋入火中，由一德高望眾的長者高聲祈禱風(fēng)調(diào)雨順，人畜兩旺，然后圍著柏香爐轉(zhuǎn)，所有參加者跟隨其后，并不斷把祈求吉祥的哈達(dá)拋向天空。
有神山就有圣水，西藏那神秘的湖泊在藏民的心目中是僅次于神山的位置，如果說雪山是白馬王子的化身，那么湖泊就是溫柔善良的女神的化身。藏民們家家戶戶都放牧羊群，羊在藏民心目中就是溫柔善良的代表，于是，羊年轉(zhuǎn)湖這一習(xí)俗也出現(xiàn)了。與轉(zhuǎn)山不同的是，轉(zhuǎn)湖是真轉(zhuǎn)，所轉(zhuǎn)的湖泊也只有一個(gè)，就是圣湖納木錯(cuò)，這是因?yàn)榧{木錯(cuò)周圍有路的緣故。
羊年來臨的時(shí)候，沉睡的納木錯(cuò)醒了，來自四面八方的佛教徒陸陸續(xù)續(xù)的來到納木錯(cuò)湖邊，湖邊的一些寺院也舉行盛大的儀式。轉(zhuǎn)湖有成群結(jié)隊(duì)的，也有獨(dú)自一人的，他們搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，把帶來的供品一件一件的拋入湖中，同時(shí)在心中祈禱圣湖保佑他們身體健康、五谷豐登。藏民們圍繞納木錯(cuò)湖轉(zhuǎn)上一圈大概需要一個(gè)多月的時(shí)間。
藏民們?yōu)槭裁催x擇在那木措轉(zhuǎn)湖？原因是這樣的，納木錯(cuò)在藏語的意思就是神圣的湖泊，曾經(jīng)有很多高僧在納木錯(cuò)弘揚(yáng)佛道或者閉關(guān)修行，在納木錯(cuò)修行一天相當(dāng)于在別的地方修行一百天，因此，納木錯(cuò)是所有藏民公認(rèn)的轉(zhuǎn)湖的圣地。有些虔誠的藏民不僅在羊年轉(zhuǎn)納木錯(cuò)，即使不是羊年，也會(huì)在一年當(dāng)中的四月份，大山解凍的時(shí)候，來到納木錯(cuò)。
轉(zhuǎn)山和轉(zhuǎn)湖是藏民對(duì)敬仰神靈的兩種表達(dá)方式，除了這兩種表達(dá)方式以外，還有一種最常見，也最震撼人心的方式——朝圣。
在拉薩大昭寺前面的廣場(chǎng)，我們隨處可見這樣的朝圣者，他們都有著風(fēng)干的臉和蓬亂的頭發(fā)，目光深邃、虔誠、莊嚴(yán)、明澈，他們有的來自拉薩附近，有的來自千里之外，面對(duì)他們心中的圣地——拉薩大昭寺，口念六字真言，雙手合十舉過頭頂，然后行一步，雙手合十移至面前，再行一步，雙手合十移至胸前，邁第三步時(shí)，雙手自胸前移開，掌心向下，身體與地面平行下俯，膝蓋先著地，然后是全身，額頭輕叩地面，再站起來，重新開始。
虔誠的藏民們就是這樣磕著等身長頭，一步一步來到拉薩，我們可以想象，那些來自千里之外的藏民們，當(dāng)他們遇到懸崖峭壁的時(shí)候，當(dāng)他們遇到茫茫雪原的時(shí)候，在朝圣的路上他們過著怎樣的艱苦生活。很多藏民為此付出了生命的代價(jià)，但是他們?cè)谒幌?，無論遇到多大的困難，他們都會(huì)靠自己的意志去克服，從不放棄，從不偷懶，從不走捷徑。
在通往拉薩的路上，我們遇到了這樣一位朝圣者。他趴在道路的中央，擋住了我們的去路。我們下了車，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)奄奄一息了，我們不忍心丟下他不管，于是就把他抬上了車。朝圣者的膝蓋流了很多血，于是我們拿出藥和紗布準(zhǔn)備為他包扎?？伤芙^我們的救治，雙手死死地抱住膝蓋。我們和他說話，他也聽不懂。他和我們說話，我們也聽不懂，司機(jī)也不懂藏文。我們看見他似乎很焦急的樣子，似乎對(duì)我們擅自把他抬到車上非常不滿?？墒俏覀冇謱?duì)他迷亂而古怪的手勢(shì)以及吱吱呀呀毫無辦法。后來我們看到他用腳踢門，才明白他想下車。于是司機(jī)停車，朝圣者幾乎是爬著下了車，然后行了個(gè)五體投地的大禮，又艱難的撐起來，一跪一拜的順著原路爬回去了。
在拉薩的郊區(qū)，古道邊，或者湖邊，或者一個(gè)山坡，再或者任何一塊空地，我們都可以看到用石頭和牛角壘起來的瑪尼堆，這是朝圣者的杰作，任何一個(gè)藝術(shù)家都創(chuàng)造不出如此樸實(shí)如此真摯的作品。朝圣的藏民們，每遇到一個(gè)瑪尼堆，都會(huì)停下來，把石塊刻上經(jīng)文放進(jìn)瑪尼堆，一個(gè)小小的瑪尼堆從而越堆越高，瑪尼堆在風(fēng)中靜默著，守衛(wèi)著每一個(gè)朝圣者留下來的祝福。
有瑪尼堆的地方必然有經(jīng)幡，這是藏區(qū)又一道亮麗壯觀的風(fēng)景，也同樣震撼人心。通常經(jīng)幡高高的掛起，在瑪尼堆上空獵獵而動(dòng)。經(jīng)幡用布條做成，各種顏色都有，以紅色、黃色居多，經(jīng)幡上寫滿了朝圣者美好的祝愿或者是六字真言，具體內(nèi)容我們看不清楚，因?yàn)閼覓斓锰摺槭裁匆呀?jīng)幡高高掛起？據(jù)說是對(duì)神靈崇拜的緣故，神靈高高在上，藏民們只能在地上仰望神靈，對(duì)神靈頂禮膜拜。隨風(fēng)飄動(dòng)的經(jīng)幡也會(huì)把藏民們的祝福帶給神靈。這些經(jīng)幡提醒著每一個(gè)來到這里的人們，這是一個(gè)神秘的世界，這是一個(gè)人神共居的地方，無論你是怎樣的人，當(dāng)你仰望天空的時(shí)候，請(qǐng)一定要用虔誠的目光，因?yàn)槟泐^頂上空的神靈無時(shí)無刻不在俯視著你。
最后的凈土
多少年來，西藏一直被世人稱為最后的凈土，在這樣一個(gè)地方，一切都是干凈的，山是干凈的，水是干凈的，人們的心靈也是干凈的。不用想象，一條潔白的哈達(dá)足以說明一切，藏民們認(rèn)為潔白、無瑕最能表達(dá)和象征人們真誠、純凈的心靈，所以哈達(dá)成為藏民族這一深刻文化心態(tài)的重要媒介和載體。
然而這一切很快被一條鐵路所打破，我們姑且來看看我們的媒體是如何報(bào)道青藏鐵路通車這一重大事件的，他們說，這是中國里程碑式的時(shí)刻，他們說，這是中國繼三峽工程后又一驚世壯舉，他們說，這條鐵路對(duì)西藏的巨大意義，每一個(gè)有良知的中國人都知道。注意，在這里，他們用了“有良知”這三個(gè)字，意思是說，不知道這條鐵路對(duì)西藏有巨大意義的人都是沒有良知的人。我們?cè)賮砜纯矗襟w是如何描述藏民們的心情的：
藏族群眾敲鑼打鼓載歌載舞歡迎火車的到來；
藏族老人在工地上熱淚眼眶的觀看鐵路施工；
藏族婦女用渴望的目光觀看施工用的火車頭；
藏族小姑娘高興的說：“鐵路通了，我們燒飯就可以不用牛糞了。”
多么動(dòng)人的描述啊。似乎，藏民們一生下來就盼望著火車的到來，可是他們忘記了，在沒有火車的時(shí)代，藏民們已經(jīng)在這塊土地上和諧共存的生活了上千年。當(dāng)很多人心懷不軌的為鐵路的開通忘乎所以時(shí)，居住在西藏的神靈們卻在默默的哭泣，只有他們知道，這條鐵路對(duì)西藏意味著什么。
也許是我們杞人憂天，也許是我們危言聳聽，但是我們還是要冒天下之大不韙，提醒那些只知道為鐵路搖旗吶喊的人們：
中國漢文化對(duì)其他民族文化的侵蝕無孔不入，西藏文化是強(qiáng)大的，也是脆弱的，隨著越來越多的外地人入侵，他們勢(shì)必會(huì)把自己的價(jià)值觀念帶給藏族人民。當(dāng)然，藏族人民是否接受是另外一回事，但是只要這種文化存在，藏族文化勢(shì)必會(huì)受到影響或者消弱。我們可以想象，當(dāng)一個(gè)地方只有一種文化的時(shí)候，這種文化就是這個(gè)地方的特色，也是這個(gè)地方最大的魅力和吸引力所在，但是，當(dāng)兩種文化或者更多的文化同時(shí)出現(xiàn)同一個(gè)地方的時(shí)候，這個(gè)地方它原有的特色還會(huì)存在嗎？或者說還會(huì)繼續(xù)成為吸引人們眼球的魅力所在嗎？
西藏鐵路的開通使得成千上萬的游客涌入西藏這一塊神秘的土地，這對(duì)刺激西藏的消費(fèi)有一定的好處，但是我們更應(yīng)該看到，隨之而來的是西藏居民成分的改變，很多人出于各種目的在西藏定居下來，這些來自四面八方的外地人與西藏人們混雜在一起，不可避免的，使西藏獨(dú)有的原始的風(fēng)貌發(fā)生改變甚至消失，到時(shí)候，游客看到的將是一幅文化空架子，從而影響甚至動(dòng)搖西藏在人們心目中“最后的凈土”這一最具魅力的形象。
很多游客并不懂西藏文化，也并不想了解西藏文化，他們來西藏，是趕時(shí)髦，是增加自己的談資。對(duì)哈達(dá)這樣一種圣物，他們把它揉成一團(tuán)，塞進(jìn)包里或者褲兜里，甚至有的用來擦拭鞋子上面發(fā)灰塵。在一個(gè)瑪尼堆，我們悲憤的發(fā)現(xiàn)，在一塊石頭上竟然刻上了“某某到此一游”這樣的字樣。藏民們對(duì)神靈如此敬重，而我們的游客對(duì)神靈卻如此的褻瀆。
環(huán)境保護(hù)雖然老生常談，但不得不提，西藏有最神奇最雄壯的地理環(huán)境，也有最脆弱的生態(tài)環(huán)境，它有限的空間只能承受那么多人。而我們那些受過高等教育的游客，他們本身的修養(yǎng)并不高，他們的環(huán)保意識(shí)連藏民都不如。莊嚴(yán)的大昭寺門前有人隨地吐痰，圣湖納木錯(cuò)有人把果皮扔進(jìn)湖里。自然環(huán)境是這樣，文化環(huán)境也同樣受到破壞。過去，大昭寺四周沒有任何其他建筑，顯得十分莊嚴(yán)肅穆，給人一種神秘感。如今的大昭寺面前是廣場(chǎng)，周圍都是商店，昔日莊嚴(yán)的寺院已經(jīng)淹沒在商海之中。即使把周圍的商業(yè)化設(shè)施都拆掉重建，也無法恢復(fù)其歷史本來的面目了。
獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境成就了西藏的神秘，如果這兩方面遭到破壞，西藏將只是一個(gè)沒有靈魂的軀殼。
我們像強(qiáng)盜一樣闖進(jìn)了西藏，我們打擾了西藏，我們打擾了居住在西藏的神靈，我們打擾了盤旋在天空中的蒼鷹，我們打擾了西藏的神山圣水，我們打擾了朝圣路上藏民們。這一切使得西藏不再神秘，這一切使得西藏不再是凈土，圣城拉薩將會(huì)遭到中國任何一個(gè)省會(huì)城市一樣的厄運(yùn)：淪為一個(gè)平庸、媚俗、充滿物欲和骯臟的城市。也許，我們從來就沒有考慮過藏民心中的感受，我們從來沒有問過他們是否真的需要這樣一條鐵路，如果他們真的很希望乘坐火車的話，他們就不會(huì)磕著等身長頭，歷經(jīng)千辛萬苦來到拉薩了。西藏，為什么一定要和其他地方一樣？為什么連最后的凈土也不留給我們？我們太自以為是，而藏民們太善良、太弱勢(shì)，對(duì)于我們強(qiáng)加給他們的東西，他們只能接受。
面對(duì)這一切，一位西藏大學(xué)生發(fā)出痛心疾首的呼吁：“廣大的游客，我誠摯的懇求你們，如果你們真的熱愛西藏，請(qǐng)不要以獵奇者的身份進(jìn)入西藏，請(qǐng)你把自己當(dāng)成一個(gè)西藏人，來愛護(hù)西藏。如果你僅僅是滿足你的好奇心，我懇求你，不要再來打擾我們。畢竟，我們只有一個(gè)西藏，只有這一個(gè)美麗的家園。”
