《鄉(xiāng)土中國》的“血緣和地緣”中，費孝通先生認(rèn)為：鄉(xiāng)土社會從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，是社會史上的一大轉(zhuǎn)變。
穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會，是以生育維持社會結(jié)構(gòu)的血緣社會
血緣是指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。
“血緣社會是穩(wěn)定的、缺乏變動的。”
血緣社會的基礎(chǔ)是年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)利；人和人之間的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。
親屬關(guān)系是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。
書中從3個方面論證了，鄉(xiāng)土社會是以生育來維持社會結(jié)構(gòu)的血緣社會：
（1）職業(yè)的血緣繼替——父死子繼：農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商；
（2）身份的血緣繼替——貴人之子依舊貴；
（3）財富的血緣繼替——富人之子依舊富。
血緣決定了社會地位
“血緣所決定的社會地位不容個人選擇。而世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母?！?/p>
人們用血緣的坐標(biāo)把地位劃分了方向和位置：左尊于右，南尊于北。
這個劃分使得地位有了社會價值的意義。也可以看出，“地”的關(guān)聯(lián)派生與社會關(guān)系。
籍貫是“血緣的空間投影”
家族社群具有地域的含義。
當(dāng)血緣社群繁殖到一定程度時，社群的土地沒辦法足夠提供，以至于阻礙了家族的事業(yè)效率，于是產(chǎn)生了社群的分裂，即“分家或分族”。
分出去的家族社群向外開墾土地，繁殖成一個村落，和原來的鄉(xiāng)村仍保持著血緣的聯(lián)系，并試圖用原有的名稱來否定空間的分離。
比如，費孝通先生10歲就離開家鄉(xiāng)吳江，在蘇州城住了9年，但是一直在各種文件的籍貫項下都填著“江蘇吳江”。
包括在云南出生的女兒，也繼承了他的籍貫。
費孝通先生的祖宗在吳江已有20多代，家里的燈籠上卻貼的是“江夏費”的大紅字。
據(jù)考證，費孝通先生是三國時蜀漢重臣費祎之后，諸葛亮在《出師表》中稱為"貞良死節(jié)之臣"。江夏是費孝通家族那支費姓的郡名，他的祖先曾是江夏望族。
“江夏在湖北，顯然地緣還沒有獨立成為一種構(gòu)成團(tuán)結(jié)力的關(guān)系”。
而籍貫是和姓一般繼承的，屬于血緣，可見，籍貫是“血緣的空間投影”。
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系
血緣社會的各分子間，依賴的是相互拖欠的未了人情，最怕的就是“算賬、清算”這類等于絕交的行為，都覺得如果相互不欠人情，也就無需往來了。
血緣關(guān)系的親密，限制了很多社會活動，比如沖突和競爭能促進(jìn)社會的發(fā)展，但是因為親屬關(guān)系的理由，“有著痛癢相關(guān)、有無相通的原則限制，無法清算往回每一筆賬?！?/p>
也因此，為了維持血緣社會關(guān)系中，權(quán)利和義務(wù)的平衡，需要減輕社會關(guān)系上的負(fù)擔(dān)。
比如，當(dāng)時的云南有一種互助組織—錢會，對參會成員有兩點要求：一是避免同族親屬；二是沒有親屬關(guān)系的朋友。
避免同族親屬
對于同族親屬，互相之間雖有“互通有無、相互救濟(jì)”責(zé)任，如果有能力，不必入錢會就可以直接幫忙。如果沒能力，拉入錢會卻不能按期交款，礙于人情又不能逼迫，結(jié)果也吹了。因此有“錢上往來最好不要牽涉親戚”的說法。
類似做法，直到今天的中國，也仍然適用。
沒有親屬關(guān)系的朋友
親密的血緣社會中，維持他們交易的是相互饋贈方式的人情關(guān)系，這種關(guān)系無法在互助組織中厘清權(quán)利和義務(wù)。于是有了當(dāng)場清算的需求，就像鄉(xiāng)村趕集一樣，在離開村子的一片空地上，各地的人都到這個特定地方，拋開原來的關(guān)系，一切交易都是當(dāng)場算清。因為陌生人的當(dāng)場算清牽涉不到其他社會關(guān)系。
血緣關(guān)系之外的商業(yè)活動形成了——新的村落共同體
商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。“寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外人成了商業(yè)活動的媒介?！?/p>
那些沒有血緣關(guān)系的人，很難插進(jìn)親密的村落社群中，因為不被視作自己人。也因此，他們在鄉(xiāng)土社會中尋找到了適合他們生存的特殊職業(yè)。比如，“新客”在村子里開店面，進(jìn)行買賣活動。
在血緣關(guān)系不發(fā)達(dá)的村落中，基于地緣建立的人情關(guān)系和互助關(guān)系逐漸形成了村落內(nèi)部最為重要的兩種社會關(guān)系，這樣的村落也成為了地域意義上的人情圈和互助圈。
“隨著社會變遷，不同的個體和民族在適應(yīng)新社區(qū)的過程中，選擇放棄自己以前的一部分交往方式和文化模式，最終整合成一個新的村落共同體。在趨于同化的多民族移民村落中，各民族的文化變遷及其部分文化的最終消亡也是一個必然趨勢?！保ㄗ冞w與互動:移民社會中的人際交往和民族關(guān)系——基于一個多民族移民村落的個案考察? 作者：韓杰，李建宗）
寫在最后
在血緣和地緣的影響下，雖經(jīng)歷千百年的歷史變遷，但形成的具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的中華文化，卻歷久彌新，深深烙印在了每一個中華兒女的內(nèi)心深處。
也因此，我們無論身在何地，都能找到自己的“根”。
