文章的開頭，我們先達(dá)成一個共識：社會會灌輸給我們一些觀念，讓它根深蒂固地扎根在我們腦海中，讓我們誤以為這些觀念是絕對正確的。而隨著我們年齡的增長，個人的反思，社會風(fēng)氣的變遷，會慢慢發(fā)現(xiàn)事實不盡如此。
比如中國古代重視“忠”。這原本不是一件壞事，但很多時候卻碾壓了“孝悌”、“齊家”等觀念。甚至有文天祥死時，他的老部下王炎午等人就撰文催促他速速自盡，以保全他的精忠愛國的名聲（文天祥還對這一觀點極為贊同）這樣的極端例子。這事放到現(xiàn)在，可能更多的人會不認(rèn)同，覺得不如暫且妥協(xié)、保全性命，留得青山在，不怕沒柴燒。
所以社會觀念沒必要全盤接受，而是應(yīng)該批判地吸收，再用變化發(fā)展的態(tài)度加以修正，方能成就我們自己堅定穩(wěn)固的三觀。
今天我想講的就是關(guān)于幸福的觀念。社會告訴我們，我們的生活理應(yīng)幸福，而我認(rèn)為，我們“理應(yīng)不幸?！?。
社會如何告訴我們“生活理應(yīng)幸福”
我們從小接觸到很多觀念，比如中華民族是勤勞的、勞動的人最光榮、社會主義核心價值觀，比如西方特別是美國的一些電影，像《當(dāng)幸福來敲門》一類的，它們都透著一股信息，告訴我們只要我們努力工作、努力生活，我們的日子就會過得順風(fēng)順?biāo)?、紅紅火火；它們告訴我們一個幸福生活該有的樣子，讓我們不停地去爭取。
同時，社會上到處都是幸福生活的模板：腰纏萬貫的老總，家庭和睦事業(yè)有成；自己身邊的同事，收入增長孩子能干；回老家的同學(xué)，小日子過得甜美順?biāo)臁?strong>似乎他們都在對我們說：看，我們就是這樣幸福地生活的，你是我們的一員，你也應(yīng)該幸福才對。
“幸?！笔鞘裁?/h1>
追求幸福本身沒錯，但若認(rèn)為生活“理應(yīng)幸?！?，則會帶來很多問題，讓我們走進(jìn)誤區(qū)。
首先，我們看一看什么是幸福？
1998年APA提出積極心理學(xué)，認(rèn)為幸福要成為人類生活的目標(biāo)。美國心理學(xué)會主席塞利格曼則提出了一個PERMA模型，認(rèn)為幸福應(yīng)該由五方面組成：積極情緒、（對一件事情的）投入、積極的人際關(guān)系、人生意義、成就。和一般的把幸福定義為輕松快樂、沒有壓力相比，這個定義比較豐滿。從廣義上講，能涵蓋絕大多數(shù)的幸福。
但是我們?nèi)羯嵊蔡兹衤奈宸矫娑x，會讓我們的幸福來得極為別扭。就以積極情緒為例：
積極情緒是我們能追求的嗎？能，但是不多。行為遺傳學(xué)家萊肯和泰根跟蹤了三千多對雙胞胎，研究他們長期的情緒、行為和人格特點，發(fā)現(xiàn)他們的情緒和主觀幸福水平大致相似。即便有些雙胞胎被不同家庭撫養(yǎng)，也表現(xiàn)出這一特點。所以他們推斷情緒的遺傳率有80%左右。
也就是說后天能左右的成分很少。所以如果希望通過自己的努力，讓自己有長期的積極情緒，就像要讓自己長高一樣困難。除了他們之外，諸多心理學(xué)家推斷基因?qū)η榫w的作用，有100%的，有80%的，有50%的，總之沒有低于50%的。所以人們能主觀改變的成分并沒有那么多。
按這個標(biāo)準(zhǔn)的話，天生容易心情不好的人豈不是太可憐了？！等等，在我們下這樣的定義前，我們已經(jīng)被塞利格曼帶入了一個圈套——他默認(rèn)積極情緒是好的、幸福的，而負(fù)面情緒是不好的、不幸福的。
但實際上，人的情緒都是有利有弊的，負(fù)面情緒也有其正面意義。若一個人容易膽小害怕，那么他就很會保護(hù)自己，不讓自己去冒險。所以負(fù)面情緒的適當(dāng)宣泄是很有必要的。親人悲傷時，痛哭一場比拼命逞強要好，害怕時，尋求幫助比費力憋著要好。
如果我們一味追求積極情緒，該難過時不讓自己難過，該低落時不讓自己低落，該害怕時不讓自己害怕，那會耗費我們大量的時間精力去和自己的做斗爭。即便當(dāng)下暫時擁有了積極情緒，時間長了情緒還是會慢慢回到原來的水平。而如果當(dāng)下做不到讓自己積極，我們還會覺得自己很無能，連追求幸福的能力都沒有。
“幸?！睅淼牟恍腋?/h1>
如果以“幸?！睘槟繕?biāo)，則會帶來很多的不幸福。
高期待
如果以幸福為目標(biāo)，我們會理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為幸福是生活的常態(tài)，是生活每天該有的樣子。期待生活幸福當(dāng)然沒有錯，但如果生活出現(xiàn)了不幸，就會很苦惱。哲學(xué)家塞內(nèi)卡認(rèn)為哲學(xué)的目的是在困難時期幫助人們保持理智，而保持理智的最佳方法之一就是徹底掌握悲觀主義。他認(rèn)為憤怒的根源在于樂觀主義。
為什么這么說呢？早上出門下大雨，你下樓發(fā)現(xiàn)沒帶傘，跑回樓上拿很生氣。走到家門口發(fā)現(xiàn)鑰匙被鎖在家里了，很生氣。開鎖匠說你的鎖拆開之后不能用了，又很生氣。這些生氣，除了事情本身讓人不愉快外，還因為你覺得出門就應(yīng)該順順利利、沒有意外，天就不應(yīng)該下雨，你就不應(yīng)該忘帶鑰匙，開鎖匠就應(yīng)該能把鎖原模原樣安回去。
可事實哪會永遠(yuǎn)如此順利呢？如果你懊惱自己偶爾一次沒有帶傘和鑰匙，埋怨隨機找到的開鎖匠水平差，那就相當(dāng)于要求你這個人永遠(yuǎn)不能忘帶東西，要求世界上的開鎖匠都技藝高超。相比于抱怨不幸，接受不幸的事情更能讓人放松心情。如果你假定每一天多少都會遇到一些不幸，那么今天的這些小事只是稀松平常的。如果哪天順風(fēng)順?biāo)?，簡直值得慶幸。
我很喜歡和年長的人聊過去的生活，看看過去在他們身上留下什么樣的烙印。有一類中老年人，常常覺得如今的日子過得好。那是因為他們過去親人去世、生病的實在太為平常，自己吃不飽飯、干活苦、住得差、子女眾多難以供養(yǎng)。相比之下，如今的生活富足，只要吃飽穿暖，子女平安健康，他們就覺得是天大的幸福了。
這就是個滑稽的悖論：預(yù)設(shè)生活應(yīng)該是幸福的人，常常覺得不幸福；而懂得生活不幸的人，卻更容易感受到幸福。
焦慮
我們很容易和同事、同學(xué)、同輩的人比較互相的生活?？吹絼e人幸福，自己就會焦慮，也變得很脆弱，害怕生活會失控、變得更差。
怎么評價這樣的心態(tài)？
實際上，我們誰都無法避免和人比較之后的焦慮。人的大腦就是會跟人比較的。從本能上來講，誰有更多的資源就有更多生存的可能。而資源少的人就會焦慮，去尋找更多資源，這樣才會生存下來。如果一個人不焦慮，擁有資源的能力又弱，那是很難生存的。
所以焦慮本身，是促人奮進(jìn)的力量。但如果認(rèn)為自己理應(yīng)和別人一樣幸福，一旦過得不如別人，就焦慮萬分，卻似乎是被幸福焦慮詛咒了。
否定了困苦的意義
如果幸福是人生的目標(biāo)，那我們五年十年，甚至幾十年的困苦生活又是為了什么？如果到頭來還是不幸福，那活著還有什么意思？
很多人都有這個想法，并安慰自己說，忍受現(xiàn)在窘迫的生活，是為了未來的幸福。他們給自己畫了一個肥美的大餅掛在頭上，讓自己一個勁地往上竄。這樣做不是沒好處，但太看重目標(biāo)的美好，會忽視當(dāng)下努力的意義。如果幸福生活在二十年后才來，那么這過往的二十年豈不都是苦難了？而目標(biāo)達(dá)成之后呢，幸福又可以去哪里尋找？
所以，如果人不喜歡奮斗的過程，那也是痛苦的。如果只以達(dá)到目標(biāo)為幸福，那么幸福只是一瞬間，過了之后又會回到基線。而這個過程就變得艱難漫長，越想擺脫就越纏著你。
不持久
人們追求幸福，是因為希望免于匱乏。物質(zhì)上、生活意義上的滿足會給我們幸福感。所以幸福是人們的一種想象，一種感覺，是相對于匱乏來說的。問題是，匱乏感是人的基本特性，人本能上總會給自己創(chuàng)造各種匱乏感，來督促自己不斷進(jìn)取、不停擁有更多東西。
所以人的幸福也是人階段性的。當(dāng)匱乏感得到滿足后，會有一段時間很幸福，但是馬上就會有新的欲望和不滿。所以我們很難有持久的、永恒的幸福。
拋開幸福的魔咒
針對上面提到的四方面不幸福，我們有很多解決方法。
降低期待
避免期待過高，我們可以信佛（這當(dāng)然是句玩笑話），但佛教思想有一點值得吸收。佛教認(rèn)為眾生皆苦，就是說所有人的人生，本來就是很苦的。有時候我們過于強調(diào)幸福，才會誤解認(rèn)為人生本來就該一帆風(fēng)順。我們現(xiàn)在碰到了問題，脫離了人生的正規(guī)，生活才會這么不幸。
眾生皆苦則告訴我們生活本來就是不幸的，危機、挫折才是生活的常態(tài)。如果預(yù)想生活是悲觀的，那會發(fā)現(xiàn)生活還有不錯的地方，會發(fā)現(xiàn)生活比我們想得還要好一些。比如你能讀到這篇文章，說明你有手機，但生活本來可能更糟糕，可能你會沒有手機電腦，沒有地方可住。那么我們現(xiàn)在應(yīng)該覺得感恩。所以悲觀主義反而會為自己帶來幸福。
但悲觀主義不是僅僅把事情想的很壞，這樣還不夠，我們還要去接受它。有些人預(yù)想了悲觀，卻還帶有一些僥幸和希望想要避免消極事件的發(fā)生，這種期望也是焦慮的源泉。
正視焦慮情緒
面對焦慮情緒，我們沒有必要聽從那些勸導(dǎo)自己不要焦慮的文章。我們可以允許自己情緒低落、焦慮、跟人比較，但是要意識到自己的情緒，觀察它，但沒必要消除它。我們要相信自己也有一些地方比別人做得更好。
承受苦難
對于正在掙扎、受苦的人們來說，如果真的想享受幸福，就要學(xué)會享受努力的過程。這樣目標(biāo)就不會遙不可及，達(dá)到目標(biāo)的過程也變得愉悅。要完成一個大目標(biāo)，就把它切分成一個個小目標(biāo)，運用的也是這個道理。
不問持久，活在當(dāng)下
每天開心是不可能的，不要期待永遠(yuǎn)擁有幸福。
我們不要把幸福當(dāng)成自己要追求的東西，不妨把幸福這個概念忘掉，換一個別的概念。比如追求更好的人生體驗，比如擁有和睦的家庭，比如增長更多見識。如果生活中有快樂，就好好享受，如果有痛苦，就承擔(dān)。
要知道，快樂和痛苦都是暫時的，只有變化和意外是永恒的。人生本來就是苦樂交融的，沒有永恒的幸福。我們不要追求永恒的幸福，而要享受當(dāng)下的快樂。
我們該怎么做
除了上面講的，我們還有很多方法，去體會自己的悲傷、感受自己的渺小，從而讓自己更加幸福。有些辦法聽起來很變態(tài)，但是你不放試一試，一定有不一樣的體會。
一、直面鮮血
去醫(yī)院的急診室外面坐半個晚上。
生活中最接近悲傷的地方是醫(yī)院，醫(yī)院里最接近悲傷的地方是急診室。我們會看到失去手指的工人，急病發(fā)作的病人，奄奄一息的老人……門外，是感同身受的的親屬。
一時的不幸遭遇，可能會改變他們的一生。有人在這里懺悔，有人在這里痛哭，有人在這里失去生命?？烧撬麄兊牟恍遥嵝盐覀冄刂５能壽E生活下去是多么的可貴。
這也是為什么《急診室的故事》、《人間世》這樣的紀(jì)錄片大受人們褒獎?？稍僬鎸嵉募o(jì)錄片也給不了我們真實的生活。有可能的話，還是親自去看一看，深夜，一個人。
二、思考死亡。
思考死亡對自己意味著什么，并時刻提醒自己死亡并不遙遠(yuǎn)。
這一思路有些吊詭，卻能讓我們了解到死亡所意味著的永恒的黑暗和消逝。如果我們常常想到死亡離自己并不遙遠(yuǎn)，就會集中精力做最重要的事情。如果我們常常想到親朋好友有可能突然消失不見，那會更好地珍惜他們。
有可能的話，和身邊的人談?wù)撍劳觥Ｋ劳鲈诤芏辔幕锍３Ｊ墙?，平日里說起來是很不吉利的，所以我們常用“走了”、“沒了”、“gone”、“pass
away”這樣的詞來代替?？扇松緛砭褪窍蛩蓝?，我們的每分每秒，都在慢慢走向死亡。既然早晚回來，為何不先做好準(zhǔn)備迎接？
建議大家和自己親近貼心的人聊一聊自己和對方眼中的死亡意味著什么；如果自己死亡，希望被如何安葬、對方如何生活；如果對方死亡，自己將如何繼續(xù)。這個話題的開始會很難，過程會伴隨著尷尬的沉默和感動的淚水，最后，雙方往往會以擁抱和更深的愛意結(jié)束。
三、感受消逝
找尋生活中意味著消逝的事物，觀察它，感受它。
鮮血和死亡是驟然泯滅，消逝則是漸漸消亡，是數(shù)年死去的大樹，是千年吹散的風(fēng)沙。
旅游時，看看圓明園、羅馬角斗場等廢墟。在大西北有很多荒廢的石油重鎮(zhèn)，比如玉門。去那里看看，了解文明的分崩離析。
如果這些都離我們太遠(yuǎn)，也可以去敬老院，甚至就在家里，看看我們年邁的祖父母、父母?；蛘哂袟l件的話，養(yǎng)一個寵物，迎接它的到來，目送它死去（此處不建議養(yǎng)烏龜）。
見證文明的消逝、生命的消逝之后，我們會變得非常謙卑。我們會明白人并非無所不能，生命和文明也并非一帆風(fēng)順。早年夭折也好，安泰順利也罷，最終還是塵歸塵，土歸土。這樣一來，生活中的一些讓我們不快樂、不幸福的事，就顯得不那么重要了。
四、品味悲傷
發(fā)掘表達(dá)悲傷、不幸福的文學(xué)藝術(shù)作品，并細(xì)細(xì)閱讀觀賞。
文學(xué)藝術(shù)是人類偉大的發(fā)明。喜劇作品固然討喜，可在歷史長河中留下深重印記的，往往是悲劇作品。安撫人心的淺薄文字能奏效一時，觸碰心靈深處的哀歌方能長久停留心中。悲傷就像沙漠，沙漠中破土而出的生命一定會更有向生的力量。
我們可以閱讀叔本華和尼采，抑或是東野圭吾的作品。我們可以聆聽《悲愴交響曲》、《安魂曲》，抑或是萊昂納德·科恩的音樂。我們可以欣賞梵高、蒙克，抑或弗里達(dá)·卡羅的畫作。事實上幾乎每個文學(xué)家、藝術(shù)家都有一兩部表達(dá)悲傷、郁悶、生死無常的作品。
一個人的人生經(jīng)歷是有限的。品味他人的作品，其意義就在于借助他人熊熊燃燒的生命，點亮自己的心靈。
五、體驗宏大
走進(jìn)廣闊的大自然，走進(jìn)宏偉的城市，體驗自然和人文的宏大。
人會氣憤懊惱，是因為對事情有期望。對事情有期望，是相信自己，相信以自己的能力、身份、運氣，不應(yīng)該碰到不幸。
現(xiàn)代化讓人類走向了一個以人類為中心的世界。我們能上天入地、潛海越野，我們能通今博古，改造世界。人類太能干了，以至于我們忘記了自然的博大，忘記了個人的渺小。因此我們應(yīng)該經(jīng)常走入大自然，走入歷史，看看世界的宏大，看看人類總體的成就，了解什么是時間，什么是永恒，什么是無窮，從而清楚地意識到自己的渺小。
如果有機會，攀登高山，在曠野上呼喊，從飛機上俯瞰大地，潛入水中找尋海洋的盡頭……這些廣袤空間會讓我們感覺自己渺小得連螞蟻都不如，從而也變得更為謙卑、更為腳踏實地。
如果有機會，在高架上一覽城市林立的樓房，登上摩天大樓俯瞰城市的燈火，參觀三峽、吳哥窟、金字塔這些雄偉的人類構(gòu)筑物，閱讀史書上浩瀚的文明，參觀博物館中人類的痕跡……這些宏偉記載會讓我們明白自己只是億萬萬人類中微不足道的一員，被社會裹挾著前進(jìn)，勢單力薄，從而我們更懂得命運無常、更珍惜當(dāng)下?lián)碛械囊磺小?/p>
六、擁抱苦難
當(dāng)你經(jīng)歷苦難時，學(xué)會和它相處。
絕大多數(shù)人一生中多多少少會經(jīng)歷一些黑暗時光，比如失戀失業(yè)、親人離去、貧困病痛。有可能你當(dāng)下就正處于黑暗中，就和我一樣。
當(dāng)我們處于黑暗中時，不要反抗，不要逃避，不要否認(rèn)自己的沮喪和悲傷。學(xué)會擁抱悲傷，學(xué)會傾訴和宣泄，學(xué)會和低落的情緒共處。
尼采一生潦倒，飽嘗辛酸，他會勇敢地告訴世人“我的生活充滿挫折，我很難過”。萊昂納德·科恩不認(rèn)為自己是個悲觀主義者，他說“悲觀主義者覺得天會下雨，而我早已全身濕透”。他們都不僅僅是持有悲觀的觀點，而是學(xué)會和悲觀共處。所以他們的人生才可以在逆境中綻放出別樣的色彩。
對陽光的貪戀讓人們創(chuàng)造了燈來照亮黑夜。對幸福的貪戀讓我們逃避和掩飾痛苦?？赏纯嗟牧α刻珡姶?，并不會因為我們的壓制而偃旗息鼓，反而會卷土重來。如果我們太注重與之對抗，反而會錯失從中學(xué)習(xí)的機會，錯過困難帶給我們的經(jīng)驗，錯過了有可能在困難中幫助我們的人。這也就是為什么，經(jīng)歷過困苦的人往往更堅強，共渡苦難的家人感情也更深厚。
七、大智若愚
若要幸福，推薦“大智若愚”的態(tài)度。
首先，是信仰上的愚昧。我們從小被灌以馬哲式斗爭觀和人定勝天的唯物主義思想，可隨著年齡的增長，我們會慢慢發(fā)現(xiàn)，這些觀念不過是眾多觀念中的一種，斗爭不一定帶來意料之中的結(jié)局，人也不一定能勝天。不幸和哀傷遲早會走進(jìn)我們的人生，洗刷我們的三觀。
相比之下，一些“封建迷信愚昧”的思想，卻教導(dǎo)我們和意外、不幸平和相處。佛教說眾生皆苦，讓我們在苦難中修行?；浇陶f“引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少”，所以我們的困苦也是平常。老子說“弱者道之動”，叫我們不要剛強，而是要像水一樣柔弱，去承載周遭的一切。
其次，是思想上的愚昧。精英主義的思想在國內(nèi)很是風(fēng)靡。從退休后的生活，到職業(yè)的規(guī)劃，再到子女的培養(yǎng)，似乎所有人都以“小康富足的生活、突出的工作能力和人脈、優(yōu)秀的子女、豐滿獨特的思想”為人生模板。
可世界上那么多人，哪能個個都幸福？茫茫人海之中，一個和另一個又有什么區(qū)別？于是在精英主義盛行了很多年的英國美國，政治家們玩脫了。人們開始不相信所謂的幸福，所謂的美國夢，而更愿意回歸生活——哪怕它是丑惡的、充滿沖突矛盾的。
最后，是真實的愚昧。不是為了追求幸福去做假裝愚昧的人，而是真真正正地放棄追求幸福的想法，接受真實的生活，認(rèn)可不幸福的人生。承認(rèn)自己是平凡的，相信自己的能力和運氣是有限的。不期待有好的結(jié)果，僅僅是埋頭努力做事。
幸福就像貓尾巴，拼命抓只會讓貓在原地轉(zhuǎn)圈。如果貓兒挺著頭向前走，幸?？倳谒钠ü缮稀?/p>
講再多的方法，也代替不了我們經(jīng)歷的生活本身。通往幸?？赡苡泻芏嗦?，可不管那一條，都不是虛幻的理論、孤立的方法筑成的。
它一定是我們一步一步踏過的生活，我們承載苦難留下深深的腳印，我們對自己做的事業(yè)專注澆筑出來的花。它是我們堅信我們的價值觀和信仰，最終造就的幸福之路。
