中國(guó)文學(xué)有一個(gè)奇特的現(xiàn)象：越是亂世，文化越是繁榮。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯割據(jù)，民不聊生，文化卻出現(xiàn)百花齊放的繁榮景象，成為中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)文化繁榮時(shí)期。
魏晉時(shí)期是中國(guó)繼春秋戰(zhàn)國(guó)后又一個(gè)文學(xué)鼎盛時(shí)期，建安七子，竹林七賢，王謝世家……
魏晉文人都有些放浪形骸，落拓不羈，史稱(chēng)魏晉風(fēng)度。魏晉風(fēng)度的極致，是陶淵明。
在魏晉文人乃至中國(guó)文人里，陶淵明都是一股清流。
陶淵明跟誰(shuí)都不同，在我看來(lái)，陶淵明才是最有個(gè)性的人。
自古文人都有做官的情結(jié)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的儒家思想影響了一代又一代中國(guó)文人，連人稱(chēng)“謫仙”的李白，也有一顆做官的凡人心。
而陶淵明，自始至終都在追求身心的自由解放。
別人都積極投身仕途，無(wú)奈之下才棄官?gòu)奈?，而陶淵明是為生活所迫才做官，他根本無(wú)意仕途，一旦放棄了仕途，不但不消沉低落，還縱情歡歌：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?/p>
仕途生活對(duì)他來(lái)說(shuō)就是囚籠，自然才是他的田園，他是古代文人中主動(dòng)追求個(gè)性解放的第一人。
自古文人多失意，因?yàn)閴阎倦y酬、懷才不遇，無(wú)論李白、杜甫，還是蘇軾、辛棄疾，都在政治的漩渦里翻滾過(guò)，最終走向文學(xué)。
而陶淵明，卻清楚地知道自己不喜歡做官?gòu)恼?，所以他僅僅為生活所迫糾結(jié)了一下下就全然拋下了一切。
從此，他陶醉在自己的桃源里，銜觴賦詩(shī)，自得其樂(lè)，哪怕身居鬧市也心靈寧?kù)o：
結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。? ? ? ——陶淵明《飲酒（其五）》
最近在讀陶淵明的《桃花源記》，每每讀到“芳草鮮美，落英繽紛”，就感覺(jué)甚美。閉了眼，仿佛看到灼灼桃花開(kāi)滿(mǎn)枝頭，風(fēng)吹過(guò)，花瓣漫天飛舞，落了一地的芬芳。讀完，但覺(jué)余香繚繞，經(jīng)久不絕。
一篇好的文章一定不能缺少詩(shī)意，《桃花源記》開(kāi)篇就充滿(mǎn)了詩(shī)意美。
一個(gè)捕魚(yú)為生的漁人，生活層次應(yīng)該很低，每日為生計(jì)奔波，但也有沉浸美好迷失自我的時(shí)刻。他只顧欣賞小溪兩岸的美景，竟至于“忘路之遠(yuǎn)近”，直到遇見(jiàn)桃花林。
這么大一片桃花林出現(xiàn)在小河兩岸，一棵雜樹(shù)都沒(méi)有，實(shí)屬罕見(jiàn)。在這個(gè)桃花盛開(kāi)的春天，漁人像做夢(mèng)一樣穿行在桃林夾岸的溪流中，順流而下，直到溪水源頭桃林盡處。
桃花源，就是在這樣詩(shī)一般的美好意境中出現(xiàn)的。
所謂桃花源，在文中屬于實(shí)指，桃花源就在桃林盡處，溪水源頭。進(jìn)入桃源需要穿過(guò)一個(gè)山洞，出洞之后眼前是一個(gè)完整的村莊。
村莊里有良田美池，能聽(tīng)到雞犬相聞，所見(jiàn)男女老少，衣著和外面人一般無(wú)二?？吹綕O人來(lái)到，村里人熱情招待漁人，向他打聽(tīng)外界生活。漁人臨走時(shí)，村里人叮囑他不要告訴外界桃源的事。
故事講到這里，你感覺(jué)這個(gè)桃源有什么特別之處？
乍看起來(lái)桃源里的生活和真實(shí)生活沒(méi)什么兩樣：桃源里有普通鄉(xiāng)村常見(jiàn)的田地、屋舍、池塘、雞犬、桑竹之類(lèi)景物。住在里面的人，無(wú)論衣著還是語(yǔ)言都和生活在外面的人相同。
他們說(shuō)起如何來(lái)到這里居住，解釋說(shuō)先人為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂才來(lái)到這里，這種解釋聽(tīng)起來(lái)也合情合理。
為了增強(qiáng)故事的真實(shí)性，對(duì)于探訪(fǎng)桃源的漁人以及后來(lái)尋找桃源的人，作者都給出了具體可考的時(shí)間地名：“晉太元中”、“武陵人”、“南陽(yáng)劉子驥”。似乎真有這樣一個(gè)桃花源。
果真有這樣一個(gè)桃花源嗎？
如果你覺(jué)得這一切都是真的，那你就被陶淵明騙了。文中多處暗藏玄機(jī)，暗示讀者這個(gè)桃源是不存在的。
首先，從桃源的出現(xiàn)方式來(lái)看就很詭異。
在桃林盡頭溪水發(fā)源的地方，很突兀地出現(xiàn)一座小山，給人感覺(jué)不像是早就存在的，并且有一個(gè)小口，隱約有光。
這樣一個(gè)山洞是不是很像神話(huà)和科幻中出現(xiàn)的時(shí)光隧道？從這個(gè)入口可以進(jìn)入另一個(gè)時(shí)代，另一個(gè)世界。而后來(lái)桃源的莫名消失也似乎意味著通往另一世界的入口關(guān)閉了。
其次，桃源人的見(jiàn)到漁人的反應(yīng)也不尋常。
倘若只是為避戰(zhàn)亂遷居到此，見(jiàn)到漁人沒(méi)必要“大驚”。只有通過(guò)非正常的方式來(lái)到這里才會(huì)詫異：漁人怎么找到這里的？
并且驚恐：是不是通往外界的通道暴露了？漁人臨走前，桃源人反復(fù)叮囑漁人“不足為外人道也”，也暗示了桃源的不存在。
再次，桃源的消失更讓人匪夷所思。
漁人是一個(gè)有心人，從離開(kāi)桃源就“處處志之”，為返回桃源做好了準(zhǔn)備，結(jié)果“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”。
這有點(diǎn)解釋不通了，漁人只是剛剛離開(kāi)就返回，循著記號(hào)本來(lái)不難找到桃源，可是這么大個(gè)村莊就這么人間蒸發(fā)了，好像從沒(méi)出現(xiàn)過(guò)一樣。
故事的結(jié)局更加離奇。
南陽(yáng)高士劉子驥，實(shí)有其人，《晉書(shū)? 隱逸傳》里說(shuō)他“好游山澤”，想必訪(fǎng)遍了名山大川，但是他也沒(méi)找到桃花源。不僅沒(méi)找到，不久劉子驥就因病去世了。
細(xì)究起來(lái)，這里頗多疑點(diǎn)：劉子驥好好的，怎么一計(jì)劃去找桃花源就得病了，而且不久就因病去世了？不是也很詭異嗎？
從桃花源的出現(xiàn)到桃花源的消失，整個(gè)過(guò)程就像一場(chǎng)海市蜃樓，來(lái)得離奇，去得無(wú)蹤。好像漁人做了一場(chǎng)夢(mèng)，“來(lái)如春夢(mèng)幾多時(shí)？去似朝云無(wú)覓處?！?/p>
假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。陶淵明用撲朔迷離的情節(jié)，將虛幻和真實(shí)運(yùn)用得出神入化，賦予桃花源似真似幻的神秘色彩。
作者為什么要虛構(gòu)這樣的桃花源？
陶淵明生活在東晉末期到南朝宋初期，這時(shí)期時(shí)局動(dòng)蕩不安，雖有過(guò)短暫的太平時(shí)期，但是戰(zhàn)亂還是十分的頻繁，國(guó)家呈現(xiàn)分裂的狀態(tài)，這個(gè)分裂的狀態(tài)一直延續(xù)了兩個(gè)朝代東晉、南北朝時(shí)期，前后分裂的時(shí)間為三百年。
桃花源人那樣的生活，正是陶淵明那個(gè)時(shí)代的人最向往的生活：沒(méi)有戰(zhàn)亂，幼有所托，老有所依，人人衣食無(wú)憂(yōu)，安居樂(lè)業(yè)。
但這樣看起來(lái)很平常的鄉(xiāng)間生活，要通過(guò)虛構(gòu)想象才能實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)該有多不堪？
從這個(gè)角度來(lái)看，《桃花源記》在似真似幻的描述中隱隱透著一種似喜實(shí)悲的無(wú)奈：和平安樂(lè)的生活只是個(gè)夢(mèng)想，現(xiàn)實(shí)中并不存在。
換一個(gè)角度來(lái)看，作者故意設(shè)置漁人和劉子驥找不到桃源的結(jié)局大有深意。
假設(shè)漁人或者劉子驥找到桃花源，會(huì)發(fā)生什么事？
如果那樣的話(huà)，桃源恐怕將不復(fù)存在。
桃源之美，首先在于與世隔絕，不管外界如何戰(zhàn)亂紛飛，人心險(xiǎn)惡，桃源人都能安守自己的一隅寧?kù)o，保存淳樸的天性。
從他們第一次見(jiàn)到漁人的態(tài)度可以看出，他們的內(nèi)心世界被保護(hù)得很好，古道熱腸，淳樸依舊，見(jiàn)到漁人不但不防備還傾盡好酒好菜招待他。
一方面說(shuō)明桃花源里古風(fēng)猶存，另一方面說(shuō)明桃源人生活安定，衣食無(wú)憂(yōu)，擁有足夠的安全感。路不拾遺，夜不閉戶(hù)，緣于物質(zhì)和精神的富足。
相比較而言，以漁人為代表的當(dāng)世之人，卻出爾反爾，毫無(wú)信義可言。
漁人誤入桃源，受到桃源人的熱情招待，本該心生感激；他答應(yīng)桃源人不告訴外人桃源的存在，本該信守承諾，說(shuō)到做到。
可他一離開(kāi)桃源，就處心積慮處處留下記號(hào)，為返回做準(zhǔn)備。到了縣里就把承諾拋之腦后，報(bào)告太守這件事，好邀功請(qǐng)賞。
這樣的漁人如果找到桃源，才是桃源人真正的災(zāi)難：他們平靜的生活將不復(fù)存在，他們的良田美池將被掠奪，他們將像外面人一樣陷入戰(zhàn)亂和貧窮之中，他們的內(nèi)心也不再簡(jiǎn)單富足。
美好的事物被毀滅，才是世間最大的悲?。?/p>
與其使美好的桃花源被毀滅，不如把它隱藏起來(lái)不被世人找到，這樣才能永葆它的純凈和美麗。
既然不想被打擾，為什么又恰好讓漁人發(fā)現(xiàn)？
漁人的發(fā)現(xiàn)證明了桃源的存在，它讓我們知道：世間畢竟存在美好。
只要存在就有希望，也許有一天我們就找到了呢。
桃花源，以其美好和神秘，化身為超脫現(xiàn)實(shí)的精神追求，千百年來(lái)縈繞在中國(guó)文人心頭，讓人為之上下求索，雖九死其猶未悔。
與六朝時(shí)辭藻華麗的駢體文相比，《桃花源記》呈現(xiàn)出洗盡鉛華的古樸簡(jiǎn)約之美。
沒(méi)有繁復(fù)華麗的辭藻，沒(méi)有奇崛冷僻的用詞，《桃花源記》里使用的都是極簡(jiǎn)單極平易的詞語(yǔ)：“ 緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。 ”看似平淡，卻韻味十足，語(yǔ)言味淡而實(shí)濃。
為了避免繁瑣重復(fù)，很多地方作者一筆帶過(guò)，一個(gè)詞語(yǔ)高度概括一系列情節(jié)。如“及郡下，詣太守，說(shuō)如此”，一個(gè)“如此”就囊括上文所有內(nèi)容，文字似簡(jiǎn)而實(shí)豐。
同時(shí)，省略不必要的成分，追求文字的簡(jiǎn)凈和上下句的韻律節(jié)奏，使整篇文章看起來(lái)毫無(wú)枝蔓，簡(jiǎn)單干凈，讀起來(lái)朗朗上口，韻律和諧。
這樣一篇充滿(mǎn)著詩(shī)意和神秘色彩，似假還真，似簡(jiǎn)實(shí)豐，寄寓深遠(yuǎn)的《桃花源記》，本來(lái)是陶淵明為《桃花源詩(shī)》所做的序。但它的成就和影響力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了詩(shī)歌本身，成為具有獨(dú)立價(jià)值的經(jīng)典，讓人反復(fù)品味，回味無(wú)窮。
2022-3-21
