材料通過一系列成問題的推理推出結(jié)論說：擁有足夠權(quán)利的國君只要利用賞罰就可以把臣民治理好。這樣的推理看似有理，其實難以必然成立的。

首先，由“本性”推不出“行為”，因為“行為”還受其他因素的影響，比如會受道德、制度等因素的影響。況且，“利”不一定就是獎賞，“害”不一定就是刑法；既然人不一定會追求獎賞、逃避刑懲，那么“只”利用賞罰就可以治理臣民嗎？

其次，材料認為“沒有可能”找到廉潔之士，這個推理太過絕對。因為人即使是好利惡害的，但會受到教育和法律的約束。即便可能謀私利，也沒有依據(jù)證明就“根本不存在廉潔之士”。因此，廉政建設(shè)“只”在于有效防止官員“以權(quán)謀私”的推論難以成立。

再者，監(jiān)察官員與被監(jiān)察者未必會”共謀私利”。因為監(jiān)查官會受到職責(zé)的約束，即便想與被監(jiān)察官員共謀私利，也需要具備一定的條件，而且他們的“私利”未必就會相同，因此，共謀私利的情況不一定會出現(xiàn)，更不能據(jù)此來否定“設(shè)置監(jiān)察官”的合理性。

最后，“賞罰的方法”未必就能使“以權(quán)謀私的行為”無法藏身，因為臣民可能不知道真實內(nèi)幕；即使了解以權(quán)謀私的事實，因為臣民可能和官員有共同利益而有意隱瞞；就算被揭發(fā)，如果違法成本低，官員依然會繼續(xù)以權(quán)謀私。

綜上所述，既然“人好利惡害推不出，人們就會追求賞罰”，然后廉政建設(shè)不只在于防止“以權(quán)謀私”，靠賞罰促使臣民去監(jiān)督未必可以取得預(yù)期效果，因此它所謂的“只要利用賞罰就可以把臣民治理好”結(jié)論也是值得商榷的。

有問題論證材料