原創(chuàng)： 懷疑的多馬? 懷疑的多馬? 8月22日

我不知道什么是對(duì)的，但是我知道什么是錯(cuò)的

（如果您對(duì)本文的科學(xué)論述部分不感興趣，直接閱讀黑體字部分和圖片即可）

有一天，我拿著學(xué)醫(yī)學(xué)的朋友的一本解剖學(xué)書(shū)跟他聊天，我們聊到人的身體的神奇，聊到進(jìn)化與創(chuàng)造，朋友說(shuō)，“人體太復(fù)雜了，所以不可能是創(chuàng)造的”，而我的意見(jiàn)則剛好相反，我認(rèn)為“人體太復(fù)雜了，所以不可能是進(jìn)化的”。所以有意思的是，進(jìn)化與創(chuàng)造的焦點(diǎn)不是事實(shí)的問(wèn)題，而是人自身思維與邏輯的問(wèn)題，我們認(rèn)識(shí)的事實(shí)相同（太復(fù)雜了），但是我們的思維邏輯不同，從而得出了不同的結(jié)果。（而相信進(jìn)化論的人的邏輯是：因?yàn)槲覄?chuàng)造不出來(lái)，所以沒(méi)有誰(shuí)能創(chuàng)造出來(lái)。）我相信，關(guān)于進(jìn)化與創(chuàng)造的爭(zhēng)論將會(huì)一直繼續(xù)下去，但是我們可以在現(xiàn)在做出選擇。

（相信進(jìn)化論與否與我們的邏輯有關(guān)）

人談到信仰和宗教往往會(huì)說(shuō)，信則有，不信則無(wú)。而基督教的信仰剛好相反，上帝要求我們“有則信，無(wú)則不信?！保型跤浬?8:21），對(duì)于進(jìn)化論，我們不僅僅憑信心拒絕，還要真明白為什么他是錯(cuò)誤的。本文將從歷史，理論，實(shí)證與現(xiàn)實(shí)四個(gè)角度，來(lái)分析進(jìn)化論的錯(cuò)謬與不可能性。

一 進(jìn)化論的歷史：

《我們合理的信仰》的作者巴文克100多年前在書(shū)中就說(shuō)到，進(jìn)化論發(fā)端于1860年，興盛于1870年，沒(méi)落于1880年。我很驚奇在現(xiàn)今進(jìn)化論還有這么多的擁護(hù)者，當(dāng)然其中包括3年前的我。

物種起源在1859年被發(fā)表（如果我沒(méi)有記錯(cuò)的話），是因?yàn)檫_(dá)爾文參加了一次環(huán)球的旅行，在過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)了不同地區(qū)的同種生物之間有著差別，進(jìn)而聯(lián)想到這些物種之間的差別是不是由于早些同種物種產(chǎn)生變化而導(dǎo)致的，進(jìn)而聯(lián)想到不同種物種之間是不是也是由同種物種產(chǎn)生變化而導(dǎo)致的。于是，進(jìn)化論產(chǎn)生了。當(dāng)時(shí)生物科學(xué)并不發(fā)達(dá)，達(dá)爾文能提出這樣的假設(shè)非常值得我們敬佩。但是科學(xué)需要大膽假設(shè)，也需要小心求證，達(dá)爾文本人在求證的過(guò)程中本身也列舉了一些無(wú)法解答的難題，這些難題到今天任然沒(méi)有被解答。（難題有：1眼睛的進(jìn)化，2中間環(huán)節(jié)缺失，3均變論與災(zāi)變論的矛盾，本文后面都會(huì)涉及到）

不久，放大鏡技術(shù)大大發(fā)展，人們已經(jīng)可以觀察到細(xì)胞，這時(shí)人們大大歡欣，以為找到了生命的本質(zhì)，如果生命的本質(zhì)就是這種簡(jiǎn)單的碳基，那么生命完全有可能在長(zhǎng)時(shí)間里面不斷的變化，而形成進(jìn)化。但是電子顯微鏡很快出現(xiàn)了，人們發(fā)現(xiàn)了生命真正的本質(zhì)，DNA。對(duì)進(jìn)化論的熱情也隨之消退。因?yàn)檫@樣信息轉(zhuǎn)化成生命的過(guò)程實(shí)在不可能是在偶然中得來(lái)的。據(jù)說(shuō)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)DNA而獲得諾貝爾生物學(xué)獎(jiǎng)的學(xué)者，沃森和克里克，在其后的研究把目光轉(zhuǎn)向了外星人----連他們也覺(jué)得DNA實(shí)在不可能是進(jìn)化來(lái)的。

（DNA記載的信息表明生命是智慧的創(chuàng)造和表達(dá)）

我們小時(shí)候都玩過(guò)折紙吧，現(xiàn)在我拿著一只紙折的千紙鶴，跟你說(shuō)這個(gè)是偶然形成的，而不是人疊出來(lái)的，你會(huì)怎么想？假設(shè)這個(gè)紙質(zhì)量很好，在地球上也存在了好幾億年，有沒(méi)有這個(gè)可能是偶然形成的呢？當(dāng)然也有這種可能性?？墒怯幸惶煳覀儗W(xué)會(huì)把這張紙?jiān)俅蜷_(kāi)，發(fā)現(xiàn)里面寫(xiě)的很清楚，來(lái)說(shuō)明這張紙是怎么被疊成的，這樣的信息有沒(méi)有可能是被偶然寫(xiě)上去的？DNA的發(fā)現(xiàn)正是這樣的一個(gè)場(chǎng)景。

（如果千紙鶴里面寫(xiě)著折疊的方法，這只千紙鶴還有可能是偶然來(lái)的嗎？）

物種起源最早被嚴(yán)復(fù)翻譯出來(lái)，叫天演論。為了契合當(dāng)時(shí)變革的需要，在最初翻譯的時(shí)候，物種起源中的變化與進(jìn)步，就在一種詩(shī)化的浪漫主義情懷里面被賦予了超越生物學(xué)的意義。直到今天，我們需要注意的是進(jìn)化論常常在歷史，社會(huì)科學(xué)，心理學(xué)以及政治及思想層面被應(yīng)用。但是需要鄭重聲明的一點(diǎn)是，在學(xué)術(shù)界，進(jìn)化論只是理論，而不是確定的真理。我記得90年代我們上中學(xué)的時(shí)候，學(xué)完自然選擇進(jìn)化論，后面還會(huì)介紹一點(diǎn)自主進(jìn)化論的理論，并說(shuō)明進(jìn)化論還存在爭(zhēng)議與缺陷。但是，正如我說(shuō)的，這個(gè)“未被證實(shí)的真理”卻當(dāng)做確定結(jié)論被廣泛的應(yīng)用于歷史，社會(huì)科學(xué)，心理學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域----科學(xué)什么時(shí)候變得這么不嚴(yán)謹(jǐn)了？

二 理論的缺陷：

1）? 進(jìn)化論本身就是建立在偶然的基礎(chǔ)之上，大量偶然的改變發(fā)生并且被保留下來(lái)，這個(gè)“偶然”本身并不可信

2）? 進(jìn)化的說(shuō)法也頗有意思，魚(yú)翔淺底，鷹擊長(zhǎng)空，小強(qiáng)可以一個(gè)月不吃飯不死，蚯蚓斷了半截身子還能活，到底誰(shuí)比誰(shuí)高等？就算進(jìn)化論真實(shí)，也不應(yīng)該被稱(chēng)作進(jìn)化論，而應(yīng)被叫做剩余精英論----現(xiàn)在地球上剩下的物種全部都是精英。（事實(shí)上這也是達(dá)爾文原來(lái)的意思，人類(lèi)并不比其他物種高等）

3）? 首先我們來(lái)了解一個(gè)詞，叫宏觀敘事。他是說(shuō)從宏觀上大方向上進(jìn)行描述。目前進(jìn)化論的理論都是宏觀描述：從無(wú)機(jī)到有機(jī)；從簡(jiǎn)單到復(fù)雜；在幾百萬(wàn)到幾十萬(wàn)年的期間，古猿完成了從猿到人的進(jìn)化，開(kāi)始直立起來(lái)；勞動(dòng)在從猿到人的進(jìn)化中，起了至關(guān)重要的作用（說(shuō)這話的是一個(gè)思想家，而不是一個(gè)生物學(xué)家）；以及主席的詞“人猿相依別，只幾個(gè)石頭磨過(guò)”，宏觀敘事讓我們看起來(lái)很爽，給我們留下了想象的空間----任何的不可能性都可以被我們的想象所彌補(bǔ)，但是科學(xué)不是這樣。我們一旦進(jìn)入微觀，來(lái)看某一具體的物種或者器官是怎么進(jìn)化出來(lái)的，我們就遇到了無(wú)法逾越的問(wèn)題。比方說(shuō)眼睛是怎么來(lái)的，我們都知道眼睛有晶狀體，睫狀體，眼球，視網(wǎng)膜，視神經(jīng)，腦部視覺(jué)反應(yīng)區(qū)（歡迎專(zhuān)業(yè)人士糾正和補(bǔ)充），以及在人的頭骨上有視神經(jīng)通過(guò)的空洞（我在那本解剖書(shū)上看到的）。那么，這些部分是哪個(gè)先出現(xiàn)出來(lái)的？如果是同時(shí)出現(xiàn)，顯然是被創(chuàng)造和設(shè)計(jì)的，而不是偶然。但是這些部分中的任何一個(gè)部分缺失，眼睛的功能就不能實(shí)現(xiàn)，存在的部分就是無(wú)用的部分，那么這些無(wú)用的部分為什么沒(méi)有被淘汰反倒等待著直到進(jìn)化出最后一個(gè)部分以實(shí)現(xiàn)眼球的功能呢？顯然這也與進(jìn)化論的理論相違背。在解釋這個(gè)問(wèn)題上，達(dá)爾文說(shuō)，這是微小變化積累所致，比方一個(gè)晶狀體細(xì)胞（有的生物只有一個(gè)感光細(xì)胞，我就說(shuō)這意思吧）變化成兩個(gè)，于是復(fù)合晶狀體細(xì)胞出現(xiàn)了。但是今天我們知道這種解釋是不可能的（很多人還在用這種解釋?zhuān)?，達(dá)爾文這么解釋是因?yàn)闆](méi)有生物學(xué)知識(shí)，不知道DNA，實(shí)際上根本沒(méi)有微小變化這一說(shuō)，因?yàn)槿魏慰蛇z傳的“微小變化”，都需要DNA序列發(fā)生“偶然”改變而不是實(shí)際的器官或者細(xì)胞偶然改變那么簡(jiǎn)單。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，任何的變化難度都是相當(dāng)?shù)?，而不存在“微小變化積累”這樣的說(shuō)法。微觀敘事會(huì)發(fā)現(xiàn)很多進(jìn)化理論無(wú)法實(shí)現(xiàn)的悖論：人的胃酸可以消化人本身（我想如果人細(xì)嚼慢咽的話），但是胃酸卻被胃限制在胃里面，不會(huì)把我們給消化掉，那么胃酸和胃哪個(gè)先進(jìn)化來(lái)的，如果是胃酸，我們?cè)缇捅蛔约合籼蕴袅?，如果是胃，那么我們?cè)谖覀兊睦锩鏋槭裁从幸粋€(gè)抵御強(qiáng)酸的器官進(jìn)化出來(lái)（而且里面后來(lái)還進(jìn)化出來(lái)強(qiáng)酸了），在胃酸進(jìn)化出來(lái)以前，胃怎么消化，起什么作用？你可以對(duì)任何一個(gè)細(xì)節(jié)問(wèn)問(wèn)題，這絕對(duì)不是較真，但是科學(xué)和進(jìn)化論卻無(wú)法回答哪怕是其中任何一個(gè)問(wèn)題（比方說(shuō)：先有男人還是先有女人？先有左腿還是先有右腿？等等）

（人的進(jìn)化是先有胃酸呢，還是先有胃壁呢？先有胃酸，人會(huì)把自己消化掉。先有胃壁的話，為什么會(huì)出現(xiàn)抗酸性的胃壁并且在進(jìn)化中保留下來(lái)？可見(jiàn)胃是被設(shè)計(jì)好的一個(gè)整體）

4）? 我們已經(jīng)提到了DNA，除了任何進(jìn)化都要在DNA層面發(fā)生，DNA本身的特性卻與進(jìn)化論的假設(shè)相反。進(jìn)化論需要的是物種不斷進(jìn)行大量的各個(gè)層面的變異（在DNA上體現(xiàn)為序列，長(zhǎng)度，以及數(shù)量上的變異），但是我們知道DNA的特性是遺傳性，穩(wěn)定性和不變性。我們可以觀察到一些變異，但是不會(huì)涉及如此廣泛的變異，并且，當(dāng)今許多變異的例子里面有人為的干涉！

5）? 根據(jù)進(jìn)化論，物種應(yīng)該是由少到多均勻變化的，畫(huà)出來(lái)就像一棵樹(shù)，從下倒上枝杈（物種）越來(lái)越多（進(jìn)化樹(shù)），但是事實(shí)上物種的進(jìn)化樹(shù)并不是這個(gè)樣子，有許多突然的變化，這個(gè)我們?cè)谙乱还?jié)例證中還會(huì)講到。

（物種并不是像這棵樹(shù)一樣勻速進(jìn)化來(lái)的）

6）? 那么達(dá)爾文當(dāng)年觀察到的同種物種之間的差異是什么呢？2010年第一期的《time》發(fā)表了一篇學(xué)術(shù)文章，在講“表觀遺傳學(xué)”，他的大意是比方一對(duì)同卵雙胞胎，DNA是完全一樣的，但是在長(zhǎng)大以后他們還是會(huì)有一些差別，這些差別是由蛋白質(zhì)表達(dá)造成的。而達(dá)爾文當(dāng)年觀察到的現(xiàn)象，很有可能就是這種情況，而不存在物種間的進(jìn)化與改變。

三 例證

當(dāng)我知道這個(gè)事實(shí)時(shí)，我驚呆了，我甚至希望事情不是這樣，因?yàn)檫@不僅僅表示我們的觀點(diǎn)與思維模式不一樣，還存在著曲解，誤導(dǎo)與刻意的欺騙，但是一個(gè)無(wú)情的事實(shí)是：

進(jìn)化論根本沒(méi)有確鑿的例證！

1）? 胎盤(pán)像：人的胎盤(pán)會(huì)經(jīng)歷由魚(yú)到兩棲到脊椎到人的變化并不能作為進(jìn)化論的證明，我甚至可以說(shuō)看，這是神創(chuàng)的證明，因?yàn)檫@些動(dòng)物都是神創(chuàng)造的，而且符合圣經(jīng)的記載：人出現(xiàn)在最后。

（胎盤(pán)的十個(gè)月的生長(zhǎng)不能證明人類(lèi)億萬(wàn)年的進(jìn)化，兩者沒(méi)有邏輯關(guān)系）

2）? 馬的化石排列：教科書(shū)有很多這樣的例子，還原某一化石的形象說(shuō)這是始祖馬，馬類(lèi)都是從這進(jìn)化來(lái)的。把一些化石排列在一起說(shuō)，看這是進(jìn)化來(lái)的。其實(shí)，我完全也可以將羊蹄子，豬蹄子，牛蹄子，駱駝蹄子排列到一起說(shuō)，看蹄子在進(jìn)化。我的意思說(shuō)，我們可能在進(jìn)化思維的指導(dǎo)下，將完全不同類(lèi)的物種放在了進(jìn)化的前后順序上面（比方始祖鳥(niǎo)可能是一種和現(xiàn)代鳥(niǎo)類(lèi)完全無(wú)關(guān)的古代鳥(niǎo)類(lèi)）----畢竟，哺乳動(dòng)物的DNA有95%是相同的，我們?cè)趺粗牢覀兡玫氖峭晃锓N在不同時(shí)期的化石，而不是不同物種在不同時(shí)期的化石呢？

（會(huì)不會(huì)只是不同時(shí)期的不同動(dòng)物，而不是同一種物種在進(jìn)化呢？）

3）? 白蛾子與黑蛾子的問(wèn)題：變異表示以前只有白蛾子，后來(lái)有了黑蛾子，但是曾經(jīng)教科書(shū)上給我們的例子是（有白蛾子，有黑蛾子）因?yàn)楣S多了（黑蛾子多，白蛾子少）因?yàn)橹卫憝h(huán)境了（白蛾子多，黑蛾子少），從而證明了自然選擇。自然會(huì)選擇不假，但是這個(gè)例子跟進(jìn)化沒(méi)有半毛錢(qián)關(guān)系，他只是在講基因性狀表達(dá)（比方說(shuō)人的不同血型，或者單眼皮和雙眼皮的不同），我們知道這跟變異完全是兩個(gè)概念。顯然，我們所了解的最確鑿的例子恰恰都是基因性狀表達(dá)而不是變異。連同我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的觀察來(lái)看，變異只有兩種可能：

（黑蛾子白蛾子只是不同性狀表達(dá)，而不是變異）

4）? 只有有害變異和無(wú)益無(wú)害的變異，沒(méi)有有益的變異：現(xiàn)在在實(shí)驗(yàn)室里面，人們繼續(xù)做著果蠅試驗(yàn)，據(jù)說(shuō)已經(jīng)繁殖了3000多代果蠅，而里面的變異只有兩種：99%的有害變異和1%的無(wú)害也無(wú)益變異，事實(shí)上，所謂的進(jìn)化似乎已經(jīng)達(dá)到頂峰或者說(shuō)完成，雖然我們有比以前更大的基數(shù)（拿人來(lái)說(shuō)），但是我們并沒(méi)有觀察到哪怕一例人在進(jìn)化的例子。對(duì)于那些因基因工程產(chǎn)生的“有益”的突變，這個(gè)有益是指對(duì)人有益，并不一定對(duì)物種有益，并且這些突變都是在人為的干預(yù)下完成的！

5）? 化石證據(jù)：終于說(shuō)到化石證據(jù)了。許多人說(shuō)進(jìn)化論有證據(jù)，就是化石證據(jù)啊。我只能慨嘆我們科普工作的不到位。前面我們已經(jīng)提到化石不能證明進(jìn)化的存在，現(xiàn)在我們來(lái)說(shuō)說(shuō)化石怎么樣證明進(jìn)化的不存在。我國(guó)云南澄江化石群以及世界上其他國(guó)家和地區(qū)發(fā)現(xiàn)的化石都標(biāo)記這樣一個(gè)共同的事實(shí)：在六億年前，地球上只有最簡(jiǎn)單的生物（這一時(shí)期被稱(chēng)為隱生宙，因?yàn)樯鼪](méi)有顯現(xiàn)），但是在六億年的這一地質(zhì)年代里面，所有的無(wú)脊椎動(dòng)物同時(shí)出現(xiàn)了（這一時(shí)期就是著名的寒武紀(jì)生命大爆炸時(shí)期，這以后被生物學(xué)史稱(chēng)為顯生宙，因?yàn)樯@現(xiàn)出來(lái)了），而這一化石證據(jù)完全打破了進(jìn)化論漸變的理論，這也是進(jìn)化論的均變論和事實(shí)上的災(zāi)變論之間的沖突。

（寒武紀(jì)生命大爆炸，六大門(mén)物種同時(shí)全部出現(xiàn)，不可能是進(jìn)化）

6）? 另一個(gè)達(dá)爾文都承認(rèn)的嚴(yán)重的問(wèn)題是中間環(huán)節(jié)的缺失，盡管我們見(jiàn)過(guò)從猿到人的手繪圖，但是從來(lái)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)“長(zhǎng)尾巴的人”或者“沒(méi)有尾巴的古猿”化石。有人跟我說(shuō)這個(gè)世界上有毛孩和長(zhǎng)尾巴的人，他在網(wǎng)上看到過(guò)。但是，這樣的“人”仍然是現(xiàn)代人中的有害變異而不是古猿到人的中間環(huán)節(jié)。事實(shí)上，從古猿到人中間的鴻溝絕不僅僅是尾巴，但是其中任何一個(gè)變化都沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)存有化石或者其他證據(jù)

四 現(xiàn)實(shí)意義：

不同的理論會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀，對(duì)我們的人生產(chǎn)生極大影響。

1）對(duì)于人性，進(jìn)化論有：三字經(jīng)說(shuō)人之初，性本善。荀子說(shuō)，人之初，性本惡。進(jìn)化論說(shuō)人無(wú)所謂善惡，能生存就好。還有的說(shuō)人之初，無(wú)善惡，就是一張白紙。但是，這些理論都不能解釋人性的復(fù)雜性，我們會(huì)在十惡不赦的壞蛋身上看到人性的閃光，也會(huì)在圣人身上看到人性的掙扎。人性到底是什么？

神創(chuàng)論這么告訴我們：我把它叫做天使與魔鬼的模式。面對(duì)選擇，我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)我們里面（就像動(dòng)畫(huà)片里的一樣）有一個(gè)小天使告訴我們應(yīng)該怎么做，但是同時(shí)又會(huì)有一個(gè)小惡魔告訴我們相反的聲音。我們就陷在這樣的掙扎里面，而這正是圣經(jīng)描述的人性（我所愿意的善，我反不做，我所不愿意的惡，我倒去做。羅馬書(shū)7:19）

（人性的掙扎就在于，沒(méi)有完全的壞人，也沒(méi)有完全的好人。就好像我們每一件事都是天使和魔鬼爭(zhēng)論的結(jié)果）

2）人生意義：進(jìn)化論：對(duì)于人為什么而活這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)化同樣沒(méi)有答案，或者進(jìn)化的答案就是沒(méi)有意義，不管你怎么樣過(guò)你的一生，你最后都會(huì)死亡，并且完全的消失，這實(shí)在令人悲哀，并且會(huì)想抓緊機(jī)會(huì)享受這一生。但是這樣的意義與愛(ài)與犧牲的行動(dòng)似乎關(guān)系不大。非但如此，文學(xué)，宗教，道德，審美，婚姻都找不到實(shí)際的意義。

神創(chuàng)論：人生在與上帝的關(guān)系中有永恒的價(jià)值和意義?；蛘呔拖袷晴R子里面的像唯有在被鏡子外面的本體所觀察的時(shí)候才有實(shí)際的意義一樣。

3）人生觀：進(jìn)化論：享樂(lè)，對(duì)外界不負(fù)責(zé)任，受自然環(huán)境的限制和選擇，或者說(shuō)管理。

? ? ? 神創(chuàng)論：人被賦予管理全地的使命。實(shí)際上我們看到人類(lèi)在很多方面并不是生物界“最強(qiáng)大的”生物，但是人卻有能力完全的改變，影響，和管理這個(gè)世界（自然環(huán)境）。據(jù)說(shuō)人類(lèi)現(xiàn)在所擁有的炸藥足夠毀滅地球幾十上百次-----但實(shí)際上能毀滅一次就夠了-----你在其他所有的生物身上卻看不到這種能力。

4）價(jià)值觀：進(jìn)化論：物競(jìng)天擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰，弱肉強(qiáng)食。競(jìng)爭(zhēng)，是我們?cè)谶@方面聽(tīng)說(shuō)最多的一個(gè)詞，好像我們天生就是要跟別人爭(zhēng)什么似的。這樣的觀點(diǎn)帶來(lái)的是人與人關(guān)系的破裂與民族與國(guó)家之間的分裂與仇恨----我們已經(jīng)預(yù)先把別人想象成了對(duì)手和敵人。有一次我打車(chē)，和司機(jī)聊天，聊到現(xiàn)在的許多問(wèn)題，我們聊的很投緣（你看，對(duì)于現(xiàn)象，大家的認(rèn)識(shí)是一樣的），突然廣播里面說(shuō)哪里又發(fā)生了礦難，死了多少人。司機(jī)評(píng)價(jià)說(shuō)，現(xiàn)在所有的問(wèn)題就是因?yàn)槿颂嗔?，最好是現(xiàn)在就發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，死好多人，中國(guó)的問(wèn)題就解決了。我瞬間石化----你怎么不去死！我不知道有多少人有這樣的觀點(diǎn)，但是這就是進(jìn)化論所帶來(lái)的價(jià)值觀---人與人之間永遠(yuǎn)是爭(zhēng)競(jìng)而沒(méi)有和平。

神創(chuàng)論：神要我們生養(yǎng)眾多，并且應(yīng)許會(huì)供應(yīng)我們，這個(gè)世界的資源足夠我們使用。今天仍然有許多地方在極度饑餓當(dāng)中。但是同時(shí)我們又知道，朱門(mén)酒肉臭路有凍死骨，現(xiàn)在世界的糧食問(wèn)題是相對(duì)缺乏，而不是絕對(duì)缺乏-----換言之，現(xiàn)在世界上的飯不是不夠吃，而是有些人吃不著。對(duì)于我們的人生，我們可以選擇以平安，喜樂(lè)和愛(ài)來(lái)面對(duì)順境逆境，直到永恒。

（如果人與人的關(guān)系就是弱肉強(qiáng)食，這個(gè)世界會(huì)多么可怕）

所以，進(jìn)化論絕不僅僅是一個(gè)生物學(xué)理論這么簡(jiǎn)單，他帶來(lái)一種生活模式：沒(méi)有絕對(duì)的善惡標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有意義的生命，可以不負(fù)責(zé)任的想做什么就做什么（只要不被抓?。?，追求享樂(lè)（盡管這個(gè)樂(lè)很少被追求到），生活在傾軋與爭(zhēng)競(jìng)里面。

正如我說(shuō)的，進(jìn)化論與創(chuàng)造的爭(zhēng)論還將繼續(xù)下去，但是我們現(xiàn)在就可以做出選擇：你希望自己過(guò)哪一種的生活模式？

后記：廣義的進(jìn)化論至少包括三個(gè)重大的問(wèn)題，物質(zhì)能否從無(wú)到有的誕生（既進(jìn)化所需的物質(zhì)和壞境是哪里來(lái)的），生命的誕生（無(wú)機(jī)物怎么成為有機(jī)物的），以及智慧的誕生（人的誕生）。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論哪一步，進(jìn)化都是不可能的。歡迎有興趣的朋友自己在這方面繼續(xù)探索。