1.歷史上有一個規(guī)律，在斗爭中，哲學(xué)總站在弱者的一方。 這是因為哲學(xué)講思辨，講道理。而只有弱者才會去講理，強者不需要講理。

2.哲學(xué)繼承了蘇格拉底討人厭的疑問精神。只有弱者在面對強權(quán)壟斷的時候，才有質(zhì)疑權(quán)威的需要。處于被歧視地位的基督教正需要希臘哲學(xué)的幫助。 保羅有深厚的希臘哲學(xué)功底，在傳教中又和希臘哲學(xué)家發(fā)生了辯論。因此他將哲學(xué)的思維方式應(yīng)用到傳教中，撰寫了大量的神學(xué)文章。這些文字后來被稱作《保羅書信》，成為《圣經(jīng)》的重要組成部分。

3.在我們很多人的印象里，希臘哲學(xué)不過是一幫穿著白袍子的奴隸主在酒足飯飽之后的清談罷了。實際上，哲學(xué)的傳承浸滿了鮮血。

4.中國人對待宗教有更多實用主義的傾向，一般人只有在現(xiàn)實社會里受到挫折了，才會去宗教中尋找解脫。

5.哲學(xué)家不需要時代大浪，只要他自己有所心得，把心得寫下來，保存下來就可以了。

6.用《動物莊園》的話來說就是，豬莊嚴(yán)地宣布：在這個莊園里，每一只動物都應(yīng)該平等地遵守法律。但動物們卻發(fā)現(xiàn)，法律只有豬才看得懂。

7.當(dāng)年路德反抗的是獨裁，用的武器是哲學(xué)。然而，一千年前哲學(xué)幫助基督教最后反倒被基督教剿滅的歷史再次發(fā)生了。在用哲學(xué)打敗了天主教以后，新教用新霸權(quán)代替了天主教的舊霸權(quán)。

8.在我們生活中各種各樣的人生觀。當(dāng)鄰居大媽默念“人的命天注定”的時候，她信奉的是宿命論和決定論；當(dāng)朋友在酒桌上勸你“賺錢有什么用，錢再多早晚也是一個死”的時候，他講的是虛無主義；當(dāng)人生感悟型的散文告誡你“當(dāng)下最重要，活出你自己”的時候，它其實就是薩特的代言人。

9.你不信那些現(xiàn)成的答案。 你懷疑它們。 祝賀你，你被蘇格拉底附體了。

10.懷疑是思考的起點，也是思考成果的檢驗者。懷疑最大的作用在于能避免獨斷論，這樣才能引導(dǎo)我們尋找正確的答案，免得我們輕信一切未經(jīng)證實的結(jié)論。

11.“我思”和“我在”不是因果關(guān)系，而是推理演繹的關(guān)系。即從前者為真可以推導(dǎo)出后者為真，而不是說“我不思”的時候就“我不在”了，在不在我們不知道。從“我思故我在”開始，西方哲學(xué)的精妙之處才剛剛顯示出來。

12.二元論的作用，在于可以幫助我們有效地躲避痛苦。按照二元論的觀點，我們的精神世界是獨立的，那么外部世界對我們的影響僅僅在于感官體驗。其余的精神體驗都屬于我們自己的心理活動。

13.在客觀的世界里，人的力量終究有限，再牛的人都無法保證自己永不受苦。而在精神世界里，我們自己就是王。只要意志堅定，我們就能在很大程度上控制自己的精神世界，而不需要外物幫助。

14.當(dāng)我們?yōu)榱粟厴繁芸喽惨刂仆馕锏臅r候，一方面我們要承受巨大的壓力（我們生活中的壓力全部來源于此），一方面我們永遠(yuǎn)都會遇到失望和挫折。

15.在采用唯我論的時候，我們會感到天上地下，唯我獨大，我們不用害怕任何事物，只用面對自己的內(nèi)心就可以了。

16.當(dāng)一個人找到自己的哲學(xué)答案以后，他是不會被摧毀的。

17.哲學(xué)史上有個不難理解的現(xiàn)象，生活越是困苦的哲學(xué)家，他的學(xué)說就越關(guān)注個人幸福。反之生活富足的哲學(xué)家，學(xué)說更容易脫離現(xiàn)實。

18.因為理性主義者所有的結(jié)論都建立在不靠譜的公設(shè)上，所以失之毫厘，謬以千里。

19當(dāng)然中國人很狡猾的，遇到好事的時候就不說是“命”了，男女相聚，說的是“緣”。緣是什么？佛教概念，講的是因果報應(yīng)。遇到好事講“緣”，意思就是說這是因為我之前做過什么好事，這是我應(yīng)得的。但自己遇到壞事就像前面說的，不講因果改講宿命論。但等到討厭的人遇到壞事呢，就又是因果了，罵人家這是“報應(yīng)”，這是你活該。那么，要是自己討厭的人遇到好事了，中國人怎么辦呢？多半心中暗罵：某某某你等著，三十年河?xùn)|三十年河西，誰笑到最后誰笑得最好！——他又開始講辯證法了！

20.從理性主義和經(jīng)驗主義的爭論來看，人類就兩種獲得知識的辦法，一個是靠演繹推理（而且還沒得到新的知識），一個是靠經(jīng)驗。

21.拿來休謨的論點一看：理性主義有獨斷論的危險，啊對。一切都得從經(jīng)驗出發(fā)，啊對。因果律和歸納法是循環(huán)論證，啊，也對。所以因果律不能用經(jīng)驗證明，所以沒有因果律，自然也沒有歸納法，啊……啊……也對?。∮谑钦軐W(xué)家們都崩潰了。

22.什么“敬畏自然”、“順應(yīng)自然”也都是美好的廢話。合理的說法應(yīng)該是“我們對自然的改造應(yīng)該給人類帶來好處，不給人類帶來壞處”。

23.只要我們有知識，這知識必定伴隨著時間、空間和因果律等因素。

24.上帝能創(chuàng)造出一塊他搬不動的石頭嗎？”

25.理論是怎么進(jìn)化的呢？只要有理論，也就會存在一個反對它的理論。這兩個理論互相沖突，在沖突中最后會共同形成一個更高級的、新的理論。這個新的理論又會產(chǎn)生一個新的反對它的理論，繼續(xù)沖突，繼續(xù)產(chǎn)生新的理論。那么這些理論就是在朝著更高級的、更完善的方向不斷發(fā)展下去。

26.斯賓諾莎的理論里，實體是完滿至善的，所以我們每個人都因此得到了幸福。 而叔本華說，生命意志是邪惡的，是痛苦的源泉。所以每個人都逃脫不了痛苦。

27.如果生活是一種享受，那么人人都會不情愿進(jìn)入無知覺的睡眠狀態(tài)，而會欣然再醒來。但是事實正相反，人人都愿長睡不愿醒。

28.人研究世界不是為了求知，而是為了去控制世界，這是人的權(quán)力意志的表現(xiàn)。

29.假如我們這個世界中的各個元素都是有限的，假如時間是無限的，那么有限元素能夠組合出的世界肯定也是有限的，那么我們今天所經(jīng)歷的一切都會在未來無限次的重復(fù)。

30.維特根斯坦說：“凡是可說的事情，都可以說清楚，凡是不可說的事情，我們必須保持沉默。”這句話的意思是：凡是符合邏輯實證規(guī)則的語言，內(nèi)容都很清晰準(zhǔn)確。凡是不符合邏輯實證規(guī)則的語言，說了也是沒意義的，就不用說了。

31.尼采說，真理和謬誤其實全是虛構(gòu)的，區(qū)分真理和謬誤的關(guān)鍵是真理實用，而謬誤不實用。

31.胡適在《中國哲學(xué)史大綱》中說：“凡研究人生的切要問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)?！?/p>

32.一種人類認(rèn)識能力的局限是由邏輯決定的，更是沒法逾越的。 比如“一切事物都是互相影響的”這句話對嗎？這句話永遠(yuǎn)是對的。因為一旦我們找到一個“不影響任何事物的事物”，當(dāng)我們觀測到它的時候，它就開始對我們產(chǎn)生影響了。所以我們永遠(yuǎn)找不到這樣的東西。

33.實驗數(shù)據(jù)總是給錯誤容留了空間。而科學(xué)家又沒有嚴(yán)格的辦法去判定每一個錯誤數(shù)據(jù)的出現(xiàn)到底是因為實驗誤差，還是因為理論本身的錯誤。

34.相對論被承認(rèn)的原因只有一個，就是背離牛頓力學(xué)而符合相對論的證據(jù)越來越多，多到人們覺得寧可選擇更復(fù)雜的相對論，也比不斷給牛頓理論中的錯誤數(shù)據(jù)找各種理由要更省事，更簡潔。

35.科學(xué)堅持經(jīng)驗主義，堅持實用主義，并且完全開放，允許質(zhì)疑，反對獨斷論。

36.“世界原本的樣子”本身就是一個沒有意義的概念。我們只關(guān)心我們能經(jīng)驗到的世界，我們不能經(jīng)驗到的世界可以用“奧卡姆剃刀”原則剔除掉。

37.人天性趨樂避苦。人類發(fā)展奮斗這么多年，你以為全體人類在干嗎呢？不就是在干這一件事兒嗎！不就是通過經(jīng)驗主義和實用主義的原則，盡一切力量把自己的快樂最大化嗎！

38.西方哲學(xué)的最大價值在于，它限制了人類理性的認(rèn)識能力。休謨、康德、邏輯實證主義者等等哲學(xué)家，給我們劃出了一個理性認(rèn)識的界限。超過這個界限的知識，理性不能正確地把握，硬要用理性去研究，只能得出各種荒誕的結(jié)論。