每周一期的共讀活動(dòng)，從《周易》到《莊子》再到《孟子》，每次只要人數(shù)超過(guò)四位，哪怕刮風(fēng)下雨、天打雷劈，都要開(kāi)讀，已堅(jiān)持了兩年半時(shí)間，小伙伴們興致越讀越濃，不容易啊！不過(guò)，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，so，keep on rolling。。。
共讀會(huì)一開(kāi)始，同學(xué)們都比較謹(jǐn)慎，哪怕太枯燥實(shí)在熬不住，打起了瞌睡、甚至手癢從桌底下偷偷掏手機(jī)，也不敢大聲嚷嚷?tīng)?zhēng)論。所以這時(shí)候的狀態(tài)大致是這樣的：
隨著一路打怪升級(jí)，各自都練出了一些小技能，聽(tīng)著不服氣處就當(dāng)場(chǎng)不服氣，爭(zhēng)論到激烈時(shí)，更是各種放大招，于是常常成了這個(gè)樣子：
當(dāng)然，各抒己見(jiàn)的共讀才真正見(jiàn)效，所謂真理不辨不明，觀點(diǎn)只有碰撞和錘煉才能深入人心，就像內(nèi)心只有經(jīng)歷喧嘩與騷動(dòng)才能達(dá)到寧?kù)o與平和，就像人生只有經(jīng)歷顛沛與跌宕才能到達(dá)安寧的彼岸，就像自然萬(wàn)物只能經(jīng)過(guò)競(jìng)爭(zhēng)與動(dòng)蕩才能達(dá)到融合與和諧，就像宇宙只有經(jīng)歷混沌與無(wú)序才能達(dá)到秩序與理性。。?？瓤取?。。廢話少說(shuō)，步入正題。。。
2017年5月27日到2019年1月11日，《莊子》共讀已完成內(nèi)、外篇，中間岔開(kāi)讀完《孟子》，幾個(gè)月過(guò)去了，苦著臉熬過(guò)孟子一本正經(jīng)各種棒喝的同學(xué)們，對(duì)終于回到莊子嬉皮笑臉的懷抱，紛紛表示滿心歡喜、其樂(lè)融融。
為什么莊子這么討人喜歡呢？有種說(shuō)法，孔孟都是北方人，所以說(shuō)話大大咧咧、平鋪直敘，文字一目了然，背后不會(huì)藏許多東西。 但莊子不同，他是南方的宋國(guó)人。宋國(guó)人的想象力，在當(dāng)時(shí)中國(guó)為一枝獨(dú)秀，眾所周知的事例很多，如：
如：
如：
……等等?？傊?，這些富有想象力的臭事，基本上都被當(dāng)時(shí)的宋國(guó)人承包了。
莊子繼承了宋國(guó)人的天才。雖然只是戰(zhàn)國(guó)時(shí)一名吃了上餐不知下餐著落的底層公務(wù)員——漆園吏，但貧窮不會(huì)限制他的想象力，他的思想，逍遙自在，精妙高遠(yuǎn)，上達(dá)“獨(dú)與天地精神相往來(lái)”“與造物者同游”之境界。
其文字，和其思想一樣，汪洋恣肆，妙喻迭出，議論新奇。他以輝煌的文字力、奇異的想象力、獨(dú)出的創(chuàng)造力，構(gòu)建起恢弘高遠(yuǎn)的藝術(shù)與精神境界。他從不平鋪直敘，文字背后總是蘊(yùn)藏豐富的弦外之音；他不用日常邏輯，而以妙喻和故事來(lái)串起思想的線索。
所以，讀莊子不能停留于文字的表面解釋，需要運(yùn)用一點(diǎn)想象力和分析力，來(lái)努力讀出他的弦外之音。而共讀中的發(fā)散思維、自由討論、與互相啟發(fā)，恰好提供了直達(dá)真相的途徑，這是個(gè)人閱讀無(wú)法體會(huì)的樂(lè)趣。其中有真意，有辨才有趣。
破譯莊子，過(guò)程常似推理破案，從散亂與無(wú)序的草蛇灰線中，通過(guò)文本比對(duì)與討論，漸漸拼湊出“真相”，而這“真相”往往也是暫時(shí)的，隨時(shí)可能被推翻、被重建，進(jìn)入更深一層的含義。
以本次共讀為例，這是《雜篇·徐無(wú)鬼》中的一段，莊子和惠子這對(duì)相愛(ài)相殺的萬(wàn)年CP的一番對(duì)話。
莊子沒(méi)頭沒(méi)腦地問(wèn)惠子：
“如果弓箭手不預(yù)先瞄準(zhǔn)而誤中靶的，也稱他善于射箭的話，那么普天下之人都是羿（古代善射者）了，可以這樣說(shuō)嗎？”
對(duì)于這個(gè)冒著騰騰傻氣的問(wèn)題，惠子的回答居然只有一個(gè)字：“可?！?/p>
莊子繼續(xù)問(wèn)：
“天下本沒(méi)有共同認(rèn)可的正確標(biāo)準(zhǔn)，而各自認(rèn)同自己認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)，那么普天下都是唐堯那樣圣人，可以這樣說(shuō)嗎？”
惠子的回答還是一個(gè)字：“可”。
可、可、可，可你個(gè)大頭鬼啊！
惠施老師，你怎么突然成了應(yīng)聲蟲(chóng)？你不是能言善辯嗎？當(dāng)年在正邪各派混戰(zhàn)的光明頂上，你可是以“合同異、離堅(jiān)白”“卵有毛（注：此卵非彼卵，此卵指的是雞蛋）、雞三足”之類的詭異命題，靠“以子之矛，攻子之盾”的名家辯術(shù)，辯得儒、墨諸派的大咖們紛紛吐血而亡，一舉揚(yáng)名天下，而被評(píng)為“熬死咖”獎(jiǎng)年度最佳辯手的啊?。C獎(jiǎng)詞為“能勝人之口、不能服人之心”——《莊子·天下》）
莊子前兩問(wèn)是引蛇出洞，第三問(wèn)才是重點(diǎn)：
“那么鄭緩（注：儒家）、墨翟、楊朱、公孫龍（注：名家）四家，加上先生你就是五家，到底以誰(shuí)為是呢？”
莊子大概不想讓惠子說(shuō)出第三個(gè)“可”字，所以他繼續(xù)口不喘氣、嘰里呱啦說(shuō)了一大堆：
“或是像是周初的魯遽嗎？魯遽的弟子說(shuō)：‘我學(xué)得了先生的學(xué)問(wèn)，我能在冬天生火，在夏天制冰?！?/p>
魯遽說(shuō)：‘這是以陽(yáng)召陽(yáng)，以陰召陰，非我所謂的道。來(lái)來(lái)來(lái)，我把我的道演示給你瞧瞧?！?/p>
魯遽大概是當(dāng)時(shí)的科學(xué)天才，不但能教學(xué)生冬天生火、夏天制冰，他還接著給學(xué)生們做了個(gè)物理實(shí)驗(yàn)：
魯遽調(diào)好瑟弦，放一張瑟在堂上，另放一張瑟在內(nèi)室。彈響堂上之瑟的宮音（注：宮等于1(Do)），內(nèi)室之瑟的宮音會(huì)共振；彈響瑟的角音（注： jué，角等于3(Mi)），另一瑟的角音會(huì)共振，音律相同的緣故。如果改調(diào)其中一弦，則與原來(lái)的五音不同了，但是彈起來(lái)，另一瑟的二十五根弦也會(huì)有振動(dòng)，聲音未嘗變異，音的主調(diào)不同了。
這個(gè)故事很有意思，不但有科學(xué)知識(shí)，還有樂(lè)理知識(shí)。宣穎的注解：
言無(wú)論二瑟五音相應(yīng)，姑就一瑟言之，當(dāng)其本調(diào)既成，五音各有定弦。今或改調(diào)一弦，而為變調(diào)，則于本調(diào)之五音，移動(dòng)而無(wú)當(dāng)也；宜不相應(yīng)矣。乃鼓之，而二十五弦亦隨之而變，無(wú)不相應(yīng)；此豈于五音之外有異聲哉？蓋五音可旋相為官，今所改一弦，便為變調(diào)之官，如君主。
看不懂是嗎？這就對(duì)了，有興趣的同學(xué)請(qǐng)百度“首調(diào)唱名法”自個(gè)兒慢慢琢磨吧。
有同學(xué)（現(xiàn)實(shí)共讀中的同學(xué)）問(wèn)：真的會(huì)共振嗎？ 當(dāng)然會(huì)，我們以前吉他調(diào)弦都是利用弦與弦的共振原理的。明代《稗史匯編》上也有一個(gè)故事：
唐朝時(shí)，洛陽(yáng)有座寺廟，屋里的銅磬每天都自動(dòng)發(fā)出聲音。時(shí)間一長(zhǎng)，把老和尚嚇出病了。找來(lái)有法術(shù)的人，各種方法試過(guò)都解決不了。曹紹夔與老和尚是好朋友，來(lái)看望他，正好此時(shí)前殿的齋鐘響了，磬也跟著自鳴。曹紹夔笑著對(duì)和尚說(shuō)：“明天你請(qǐng)我喝酒吃飯，我?guī)湍阕窖??！钡诙?，和尚?zhǔn)備了豐盛的酒菜。酒足飯飽之后，曹公從袖中抽出一把銼刀， 銼了幾下，磬果然不再自鳴了。和尚一再追問(wèn)其道理，曹紹夔說(shuō)：“此磬和前殿齋鐘的音調(diào)相同，發(fā)生了共鳴?！焙蜕蟹浅８吲d，他的病也好了。
……喂喂，岔題了岔題了，小伙伴們，這可不是在補(bǔ)習(xí)《初中物理·聲音的振動(dòng)原理》好伐！快回到哲學(xué)課！
莊子對(duì)惠子說(shuō)：
“你恐怕就是象魯遽這樣的人吧？ ”
這是哪跟哪啊？為什么我完全聽(tīng)不懂他們的說(shuō)話？前言不搭后語(yǔ)的，這倆說(shuō)的是人話嗎？
讀到此處，我相信兩千多年來(lái)的每一位讀者的腦中，都會(huì)有一萬(wàn)頭草泥馬呼嘯而過(guò)。不懂怎么辦，老辦法，繼續(xù)讀下去唄。
惠子說(shuō)：
“如今鄭緩、墨翟、楊朱、公孫龍，他們與我之間的辯論，以言辭互相指責(zé)對(duì)方，以聲望互相壓制對(duì)方，卻從不曾認(rèn)為自己是不正確的（“而未始吾非也”），那又如何呢？”
晉代郭象的注解是：
未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此為至。
類似的話語(yǔ)在《莊子》里似乎重復(fù)出現(xiàn)過(guò)，《內(nèi)篇·齊物論》中尤其多：
故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。
物無(wú)非彼，物無(wú)非是。自彼則不見(jiàn)，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。
是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無(wú)彼是乎哉？
……
當(dāng)時(shí)正是諸子百家混戰(zhàn)之時(shí)，儒、墨、道、楊、名等等，儒、墨派相當(dāng)于武當(dāng)、少林，為武林兩大名門正派，名家（惠施和公孫龍為代表）、楊朱、莊子等相當(dāng)于后起的嵩山派、華山派，各有一套不可小覷的理論系統(tǒng)，與儒、儒相抗衡甚至有取而代之之勢(shì)。（道在儒前，還是儒在道前，學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論，此處不討論，有興趣可讀錢穆先生《莊老通辯》一書。）
對(duì)于諸派的理論紛爭(zhēng)，莊子的態(tài)度是：
《齊物論》一篇，大概是莊子與諸派口水大戰(zhàn)后留下來(lái)的總結(jié)，意詣極其深遠(yuǎn)，無(wú)法展開(kāi)敘述。大體在莊子看來(lái)，諸家以文字和邏輯來(lái)討論宇宙和人生之究極大道，根本是盲人摸象、各執(zhí)一角，簡(jiǎn)直是浪費(fèi)人生，越爭(zhēng)論只會(huì)離“道”越來(lái)越遠(yuǎn)。
就像北宋理學(xué)家程顥批評(píng)王安石的學(xué)問(wèn)是“對(duì)塔說(shuō)相輪”：
公之談“道”，正如十三級(jí)塔上相輪，對(duì)望而談曰：“相輪如此如此，極是分明”。如某（注：我）則戇直，不能如此，直入塔中，上尋相輪，辛勤登攀，邐迆而上，直至十三級(jí)時(shí)，雖猶未見(jiàn)相輪，能如公之言，然某卻實(shí)在塔中，去相輪漸近，要之須可以至也。至相輪中坐時(shí)，依舊見(jiàn)公對(duì)塔談?wù)f此相輪如此如此。
“相輪”是佛寺塔剎上的金屬圓環(huán)，是塔剎的最主要部分。這段話大意是說(shuō)，王安石的學(xué)術(shù)未得其“道”，一直都是站在塔外，跟大家說(shuō)十三級(jí)的塔頂相輪是什么樣什么樣的；但是真要知道相輪是怎樣的，只能像我（程顥）一樣走到塔里去才會(huì)知道。
維特根斯坦也說(shuō)過(guò)：
凡是不可言說(shuō)之物，必須保持沉默。
只有泯滅了物我、彼此的界限，打破了文字與語(yǔ)言的樊籠，才能進(jìn)入無(wú)窮無(wú)限的“道”之境界。莊子的結(jié)論是：
是以圣人不由而照之于天 。
回過(guò)頭來(lái)，再分析兩瑟共振的故事，一瑟的每一弦都能引起另一弦的共振，相當(dāng)于各家思想相應(yīng)各有自足的理論，當(dāng)一家思想變動(dòng)進(jìn)化時(shí)，其他各家思想也隨之變化，正反合的辯證過(guò)程，會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去。理論的爭(zhēng)辯從無(wú)休止，卻永遠(yuǎn)探入不了“道”的核心。
打個(gè)比方，好比你練出來(lái)九陰白骨爪，當(dāng)然很風(fēng)光，可惜風(fēng)光也只一時(shí)，因?yàn)檫t早有人會(huì)練出降龍十八掌來(lái)對(duì)付你，會(huì)降龍十八掌的也別得意，武林盟主不是好當(dāng)?shù)模f(shuō)不定哪天有人會(huì)用獨(dú)孤九劍刺你?？傊薪牡胤剑蜁?huì)有爭(zhēng)斗，而這爭(zhēng)斗無(wú)止無(wú)休，甚至能讓置身之人狂熱于爭(zhēng)斗，到忘記目的的程度。
好吧，以上只是我一廂情愿的解釋，歡迎各位老師提出意見(jiàn)。
對(duì)話還沒(méi)完。莊子接下去說(shuō)的一段話，簡(jiǎn)直不是人說(shuō)的……我是說(shuō)簡(jiǎn)直是超人說(shuō)的……，說(shuō)得太妙了，一句一比喻、一句一寓言，無(wú)一不與主題契合，而且罵人而不帶臟字，真正體現(xiàn)了莊子語(yǔ)言的魅力所在：
莊子曰：“齊人蹢子于宋者，其命閽也不以完；
第一句，錢穆的解釋是：齊人把兒子謫到宋國(guó)，因?yàn)閮鹤臃缸铮须救耍ㄗⅲ?i>刖，古代的酷刑，把腳砍掉。）來(lái)守門監(jiān)管，但是，刖人不是因?yàn)榉缸锒浑镜膯幔繛槭裁从H此而疏彼呢？
其求钘鐘也以束縛；
第二句說(shuō)，喜歡鐘，喜歡到把鐘層層包裹保護(hù)起來(lái)，問(wèn)題是鐘被保護(hù)得很好，但也啞了。
其求唐子也而未始出域，
第三句說(shuō)，想尋找走失的兒子，自己卻不出境域。
有遺類矣！
所以像你們這些爭(zhēng)執(zhí)不休的，都是這樣的德性??！你們的行動(dòng)，總是與目的相違背。人生的大道，豈是靠語(yǔ)言和文字的紛爭(zhēng)來(lái)求得的？爭(zhēng)得越多，反而離“道”越遠(yuǎn)。
夫楚人寄而蹢閽者；
莊子繼續(xù)不依不饒，第五句說(shuō)，楚國(guó)有個(gè)人寄居別人家，卻怒責(zé)看門人。
看門人要是一氣之下把你關(guān)在門外，哥們你就只能睡破廟去嘍。
夜半于無(wú)人之時(shí)，而與舟人斗，未始離于岑，而足以造于怨也?！?/p>
第六句說(shuō)，夜半無(wú)人時(shí)，坐船還沒(méi)靠岸，就與操舟之人斗起來(lái)，這不找死嗎！為什么說(shuō)夜半呢，因?yàn)槟愕羲镆矝](méi)人救，為什么說(shuō)無(wú)人，因?yàn)榇蚱饋?lái)沒(méi)人拉架。
當(dāng)然，在人心不古的當(dāng)今社會(huì)，哪怕是光天化日、眾目睽睽之下，也請(qǐng)不要犯同樣愚蠢到致命的錯(cuò)誤：
你看你看，讀莊子真的很有用吧，他甚至可以在關(guān)鍵時(shí)刻救你一命！所以，小伙伴們刻不容緩都來(lái)讀莊子??！
