不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

在教育上是一個道理，如果父母和教師對于孩子的成長越少執(zhí)念，多成全而少干涉，孩子則能夠自然地成長。像華德福那樣的教育其實也很美，當然華德福教育的困境不是教育本身帶來的，而是社會帶來的，而管理者，使民不爭、不盜、不亂的管理者，就是成就一個更好的社會。

道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。

道是虛體，看不見摸不著，但是哪里都有它（道在日用屎溺之間），它的淵博就好比是萬物的宗主。

道是從何而來的？追溯不到，總之它在天帝之先。

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。?

用王弼先生的話來說，仁就是“造立施化，有恩有為”。我們可以理解為造作。而道家強調(diào)的是無為而治，生生不息。所以天地是不仁的（不造作），萬物在它面前就好比是紙糊的豬狗；而圣人（治理者）應該效法天地，把百姓視為芻狗，任其自力更生。

處于天地之間的是人（天地人三者），人就應該好比那風箱，不動的時候虛靜無為，但是并不是沒有力量，一旦動起來，就有源源不斷的風。所以，人應該守著那虛靜無為的道體，少言論，言論越多，離道越遠。