很多人都將生活比作是一場(chǎng)賭局，我們是參加賭局的賭徒們，莊家是造物主，盤主只是那么幾個(gè)少數(shù)的存在而已，還有一些人是這個(gè)賭場(chǎng)中的保安——他們通過暴力的手段遏制非賭局規(guī)則內(nèi)的行為的發(fā)生。
我們可以離開這個(gè)賭局，就像《幽靈狗》里邊的那個(gè)殺手說的：人生就是一場(chǎng)電影，我的存在不過是幫助一些人快點(diǎn)走到‘The END’罷了，不過是幫助這些人按了快進(jìn)鍵。
一 ?賭徒的心
賭徒的心態(tài)就是通過最小的付出獲得最大化的收益，莊家的心態(tài)就是完全收益（事實(shí)也是如此，我們每一個(gè)人最后的歸宿不可能脫離現(xiàn)有的客觀規(guī)律的作用結(jié)果）。于是在這其中就產(chǎn)生了偌大的矛盾。
一場(chǎng)賭局的好壞輸贏不在于我們的籌碼——
我們每一個(gè)人就是一個(gè)完美的籌碼，而我們卻在不斷地以自己作為賭注，輸?shù)糇约旱撵`魂、精神，等到殘缺不全的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)沒有開局的資格。
誰都知道這是一場(chǎng)完全沒有勝算的賭局，從一開始我們的行為結(jié)果不過就是慢慢地接近莊家的完勝。在這個(gè)賭局里邊，我們參加的內(nèi)容不一樣，有些人是牌九、有些是麻將，但是還有一些人就是挖坑，甚至是比大小，這就等同于我們的生活，我們生活在這樣一個(gè)圈子里，沒有接觸到更高級(jí)的方式的時(shí)候，心便向往之，等到我們拼死到達(dá)了這樣一種高級(jí)的賭局的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)——其實(shí)，也不過如是！梭哈，不過是比大小的另一種玩法罷了！
賭局的豪華程度對(duì)于我們有一定的影響，因?yàn)槲铱梢詰{借著這樣一種賭徒的身份耀武揚(yáng)威，但是我們卻依舊不能避免賭局的結(jié)局。
二 ?游走于賭局之間的人
其實(shí)，賭局的結(jié)果和一種人沒有太大的關(guān)系——比如嵇康、山濤、向秀以及劉伯溫等，這些人是游走在賭局之間的人。
我們都知道，賭局對(duì)賭徒的的吸引源自于最開始的完勝，而游走的人恰恰是能看清的這些人，他們也渴望能贏掉莊家，但是深知不可能為之。聰明的人游走在賭局之間，偶爾參加一些低級(jí)的看上去弱智的賭局，也總能贏，數(shù)量不多，卻也算是能長(zhǎng)勝。
一部分說這些人懦弱，沒有膽量，倒也無妨，這些人怡然自得，倒是活的自在——畢竟生活這種賭局，我們對(duì)其要求的豪華程度不一樣，滿意的程度也就參差不齊了。
三 ?我們有什么
我們有什么——我們永恒地思考著我們有什么能解決現(xiàn)有的問題。
獲得的方式有很多，失去的方式一樣五花八門。我們擁有的自我是不是那個(gè)曾經(jīng)充滿無限迷惘、無限憧憬，卻又膽怯的本我？
空洞的影子下，腐朽的靈魂掙扎在繁華的燈紅酒綠中，肉體不斷被蠶食，即使我們被蠶食而盡，此地諸物不見。留下什么，似乎比我們贏得什么要重要。靈魂似乎比我們消失殆盡的軀殼重要！
四 ?患得與患失
叔本華說：人類的痛苦來自于兩處：不滿與厭惡。得不到便是不滿，得到后時(shí)間長(zhǎng)了便心生厭惡。叔本華太過于強(qiáng)調(diào)精神方面的無限強(qiáng)大對(duì)于我們的作用，所以這里不取他的解決的辦法。這一點(diǎn)我們可以看看詩人普拉斯，用我們自己目光去除那生活巖壁上的一點(diǎn)白堊。普拉斯深刻的認(rèn)識(shí)到生活的危險(xiǎn)性，也認(rèn)識(shí)到了精神的強(qiáng)效作用力，他可以很好的告訴自己我們需要付出一部分去解決自己生活但更多的是精神的問題，這是需要我付出的，也是需要我們冒險(xiǎn)的——所以普拉斯臥軌自殺了！（汗|||）
生活從來不虧欠我們什么，我能在這里寫下這些文字，我頓覺幸福，我也為我能偶爾“杞人憂天”而感到滿足——人最大的失敗就是不相信天會(huì)塌下來，最最大的失敗就是相信了天塌下來還有高個(gè)子頂著（你以為人家高個(gè)趴下也一定比你高？）？
死亡不論何時(shí)降臨，我都為我的生活感到慶幸——當(dāng)然這種“慶幸”會(huì)遭到很多人的非議，倒也無妨。這就像是賭局——無論你投注何處，都會(huì)有人來議論，而最后贏的是你的，輸?shù)倪€是你的。最后你走了，剩下的，全都是莊家的。
五 強(qiáng)力意志
尼采解釋為：永恒的生命意志力。
每一個(gè)人都有這種可以超越自身的潛在力量，也正是這種意志，使我們表現(xiàn)出了對(duì)于生命永恒的追求的本性（也可以說是動(dòng)物性，但略有區(qū)別）。強(qiáng)力意志不是傳統(tǒng)意義上的力量，而是一種對(duì)于自身或者周圍的環(huán)境有著強(qiáng)大支配力和統(tǒng)治力的意志。尼采說的這種意志，多半強(qiáng)調(diào)我們自身對(duì)于精神的無限追求，在強(qiáng)大的精神意志力的作用下，我們對(duì)待生活中的客觀存在的態(tài)度也就不是那么強(qiáng)烈了。
作為一個(gè) 懦弱的賭徒，看見的是賭桌上的輸贏本質(zhì)，聽見的是本我的吶喊，嘲笑的患得患失的賭徒，坦蕩的是性靈無疆的馳騁！
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帕格尼尼在生活最后窮困潦倒，沒有人管過他曾經(jīng)吃過什么，穿過什么，卻能記住他在皇家劇院用一根弦的小提琴拉出了技驚四座的樂章！
沒有人會(huì)在我們背后羨慕我們吃樂什么，穿過什么，我們的生活節(jié)奏不應(yīng)該放在別人的嘴上。生活的困苦一半來自于生活，一半來自于攀比。在每一個(gè)城市，總會(huì)有燈紅酒綠、寶馬香車、削肩細(xì)腰，我們的生活卻是潑墨山水，需要我們雄渾的神采和不羈的思索。每一個(gè)人都有著種種的牽掛，我們做不到完全的坦蕩，也許我們也扼殺了別人的坦蕩，意圖將我們自己的價(jià)值觀強(qiáng)行的植入別人的腦袋中，也許，我們扼殺的不是靈魂，而是生活——
這種生活讓我們本來曼妙的線條變得僵白突兀。
奴性意志（注：這里的奴性意志，不僅僅是被動(dòng)奴性，也是主動(dòng)，這種主動(dòng)奴性的原因在于被動(dòng)奴性時(shí)期積壓的問題集中地體現(xiàn)，也就是將這種曾經(jīng)被動(dòng)的奴性轉(zhuǎn)化為對(duì)于他人的主動(dòng)奴性，而活的精神或者生活的滿足）中的思想禁錮似乎已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們自己料想的范圍，結(jié)果也比我們預(yù)計(jì)的要嚴(yán)重。有時(shí)候，對(duì)于別人的思想，我們最好還是且聽且思則是。沒有任何人的思想有對(duì)錯(cuò)之分，思想的存在一定是客觀的反應(yīng)（馬克思說的，不關(guān)我事啊?。@種思想導(dǎo)致的行為，也并無對(duì)錯(cuò)，失敗是因?yàn)闆]有準(zhǔn)備接受勝利！
勝利——對(duì)于每一個(gè)人的意義并不相同，因?yàn)闆]有生活是可以統(tǒng)一的，沒有人聊到梵高會(huì)在死后揚(yáng)名，沒有人會(huì)料到清朝會(huì)在乾隆后走向失敗，沒有人會(huì)料到日本會(huì)變成中華人民共和國(guó)日本省，也沒有人會(huì)料到12月21日究竟會(huì)發(fā)生什么？
我們料想的事大多不得而知。
我且說，諸位看官且聽便是。
