在中國(guó)傳統(tǒng)文化里面，易經(jīng)之謎是最難解的?！稘h書?藝文志》說(shuō):“易道深矣,人更三圣,世歷三古?！庇捎跁r(shí)代的古老,《易經(jīng)》六十四卦傳承到孔子在世的年代里,似乎已是一本誰(shuí)也讀不通,誰(shuí)也讀不懂的“天書”?？鬃釉凇断缔o上》中說(shuō)“仁者見之謂之仁,知者見之謂之知,百姓日用而不知?！币娙室娭?各有各的解釋,社會(huì)上已有把“易象”“易數(shù)”,或卦辭爻辭用來(lái)算命的，這在孔子看來(lái),是很荒謬的事。

漢代至今，又有千千萬(wàn)萬(wàn)的人在研究易經(jīng)，甚至有很多人皓首窮經(jīng)，青燈孤影中終生研究易經(jīng)，但是到現(xiàn)在為止，沒有一個(gè)人能夠全面徹底的解開易經(jīng)之謎。由于誰(shuí)也不能通解，周易的象數(shù)理，就變成大家都在談理，即使是談象也是從周易卦爻辭以象論理，談到數(shù)的地方少的可憐，除了河圖洛書沒啥數(shù)，包括繁復(fù)的象數(shù)派。由于沒有象數(shù)理三者的聯(lián)系，而單純從周易卦爻辭去解釋周易的理，結(jié)果是公理婆理，是非難分；主觀臆斷，妄說(shuō)盛行；解釋眾多，有太多望文生義的地方。

那現(xiàn)在我們想一下，為什么這么偉大的一部著作，這么多人經(jīng)歷這么多年都沒法真正讀懂周易古經(jīng)？

我認(rèn)為主要有三個(gè)原因：

一是沒有周易古經(jīng)這個(gè)程序的源代碼

如果把周易比喻成一個(gè)程序的話，沒有源代碼是沒法真正解開這個(gè)程序的。漢代以來(lái)解易者眾多，而無(wú)法通解，就是因?yàn)槲耐醍?dāng)時(shí)寫周易的依據(jù)象、數(shù)、理都沒有了，只剩下并不確切的周易古經(jīng)文字了，因此只能依文解意，往往就望文生義了。

那問(wèn)題來(lái)了，周易的源代碼在哪里？我認(rèn)為周易古經(jīng)的源代碼就是易經(jīng)數(shù)理秘笈。易經(jīng)數(shù)理是梁氏家族秘傳，在易經(jīng)數(shù)理秘笈一書中梁致堂老先生合盤托出了家傳的關(guān)于易經(jīng)數(shù)理的圖和口訣，從根本上解決了周易的卦爻辭編排之謎、卦序排列之謎這兩大周易千古之謎。并詳細(xì)解釋了易經(jīng)數(shù)理核心是以數(shù)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律模擬天、地、人之間變化運(yùn)動(dòng)規(guī)律，依靠以序紀(jì)數(shù)、擬象命名的方法將太極、陰陽(yáng)五行、河圖洛書、天干地支、八卦、六十四卦融入一爐。它的核心方法論是取象比類，取象比類的核心是取象數(shù)變化比陰陽(yáng)五行，陰陽(yáng)五行是地球萬(wàn)物均要一同經(jīng)歷的、萬(wàn)古不變的日夜與四季更替來(lái)復(fù)過(guò)程的共性所在。

? ? 不懂得數(shù)理，就無(wú)法真正理解每一卦都是一個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而不是一個(gè)死板的事物，活的生命都是運(yùn)動(dòng)的、有變化節(jié)律的。幻意才是活意，當(dāng)把這種運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)變成靜止的狀態(tài)，每一卦的卦義就死了。

二是不了解周易取象比類的思維方式

周易古經(jīng)貫穿象思維，也就是形象化思維和取象比類方法，取象比類是建立在整體觀方法論和形象整體思維之上的，是講究天人合一的，是尚中合和的。這套思想范式用周易的話說(shuō)就是“立象盡意”，“極數(shù)定象”，“是故夫象，圣人有以見天下之賾而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象”，圣人用具體的形象來(lái)表達(dá)天下萬(wàn)物復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，取象數(shù)變化反映現(xiàn)實(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。也就是說(shuō)用數(shù)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律比擬現(xiàn)實(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，其中核心的規(guī)律首先是陰陽(yáng)五行。

卦爻辭的編纂就是用這樣的方法首先建立總體體系，也就是64卦是一個(gè)整體，然后根據(jù)一卦的中心主題，用卦象、卦數(shù)、卦名共同決定卦義，取象是表層結(jié)構(gòu)，比類是深層意義。在周易古經(jīng)存在五花八門的解釋的根源就是沒有整體數(shù)理的基礎(chǔ)，無(wú)法真正明白取象和比類的關(guān)系，尤其是取象比類的論域問(wèn)題。就象大家都知道的左青龍，右白虎，解釋成左邊有一條青龍，右邊有一只白虎，看著好象解釋清楚了，其實(shí)是不對(duì)的，并不能把青龍白虎內(nèi)涵的真正意思表達(dá)出來(lái)，自然這樣解釋周易也是不對(duì)的。

三是周易古經(jīng)與今本有較大差別，而且古今文義差別較大

周易的今文本與古文本,在中國(guó)古代經(jīng)學(xué)史上,可謂聚訟紛紜,莫衷一是。今本《周易》是否就是古文本《周易》,事實(shí)上并沒有確鑿的證據(jù)。近年來(lái)，隨著出土文獻(xiàn)的不斷涌現(xiàn)，有學(xué)者以出土周易并結(jié)合傳世文獻(xiàn)資料，考證周易今古文字的差異，嘗試復(fù)原出一部接近古文周易的文本，從而為研究周易提供了詳實(shí)的文獻(xiàn)依據(jù)。