? ? ? ? 今天早晨?jī)鹤訉?xiě)寒假作業(yè)，抄寫(xiě)一首唐代虞世南寫(xiě)的古詩(shī)《蟬》，突然問(wèn)起我有沒(méi)有捉過(guò)蟬我哈哈大笑起來(lái)，就給兒子講起了小時(shí)候捉蟬的事情來(lái)，那時(shí)候一到放暑假，村子里的伙伴們就都開(kāi)始捉蟬，以捉蟬為樂(lè)事，甚至比賽誰(shuí)捉的蟬多，有時(shí)候?yàn)榱俗阶∫恢幌s，要爬上很高的樹(shù)，那時(shí)農(nóng)村的男孩子沒(méi)有誰(shuí)不會(huì)爬樹(shù)，可是爬到樹(shù)上，兩腿夾住樹(shù)干，一手摟住樹(shù)干，正要用另一只手捂住停在樹(shù)上的蟬時(shí)，蟬突然警覺(jué)發(fā)現(xiàn)了，翅膀一張，就飛走了，這時(shí)候那種懊惱之情是可想而知的，急忙下樹(shù)，撒開(kāi)腿就追，跑的上氣不接下氣，邊跑還心里犯嘀咕，是不是剛才的捉蟬的動(dòng)作不敏捷，不到位，才讓蟬飛脫了，還在心里較勁，這次一定要捉住，由此往復(fù)，在一次次的捉蟬中體會(huì)到了“成功”的喜悅，女孩子可沒(méi)有這么輕松了，她們還要撿拾蟬殼，不高的樹(shù)枝上的或者草叢里的蟬殼她們就自己撿了，高處的她們夠不著，還是要求助于我們還爬樹(shù)的男孩子，一個(gè)暑假下來(lái)，女孩子們撿拾一二十斤的蟬殼是不成問(wèn)題的，因?yàn)槟菚r(shí)候聽(tīng)大人們說(shuō)蟬殼是一種中藥，而且鎮(zhèn)子上有專(zhuān)門(mén)收蟬殼的藥鋪?zhàn)?，女孩子們?cè)陂_(kāi)學(xué)前就把她們撿拾的蟬殼拿去賣(mài)錢(qián)了·····兒子聽(tīng)完我講的故事就默默的不做聲了，我想他是在想象我們那時(shí)候的童年吧，兒子他們這一代人已經(jīng)沒(méi)有了我們那時(shí)候的記憶了。而我卻陷入了另一種思考里去了······

? ? ? ? 蟬是我們非常熟悉的一種生物了，每年到了盛夏時(shí)節(jié)，它們便會(huì)鳴叫之聲四起。從一枚卵變成飛鳴的蟬，這個(gè)過(guò)程也是非常奇妙的，蟬早年產(chǎn)下的卵會(huì)孵化成幼蟲(chóng)，幼蟲(chóng)鉆入土壤中，以吸食植物根莖的汁液為生。幼蟲(chóng)成熟后，爬到地面，脫去自己金色的的外殼，羽化為我們所見(jiàn)到的長(zhǎng)有雙翼的蟬了。古人在看到這一變化之后，經(jīng)過(guò)文學(xué)的加工就有了一個(gè)成語(yǔ)“金蟬脫殼”，比喻用計(jì)謀脫身而又留下假象，使對(duì)方不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，從而成功的逃脫自己。這一成語(yǔ)最早出自元代施惠《幽閨記·文物同盟》:“曾記得兵書(shū)上有個(gè)金蟬脫殼之計(jì)，不免將身上紅錦戰(zhàn)袍掛在這枯樁上；翻身跳過(guò)墻去?！?。 蟬的翅膀非常薄而又透明，人們看到生活中像絲織品一樣的物品時(shí)就用薄如蟬翼來(lái)比喻一下，也形容一樣?xùn)|西或事物很單薄、很脆弱，不堪一擊。

? ? ? ? 蟬這一生物在我們的漢語(yǔ)文化里被賦予了更多的意思，蟬到了深秋時(shí)節(jié)，就不再有高昂的聲音了，一聲都不響了，人們看到蟬的這一現(xiàn)象，又在生活中看到有的人因?yàn)榉N種原因或因?yàn)楹ε禄蛞驗(yàn)轭檻]而不敢發(fā)聲或者說(shuō)話(huà)，就把這種行為與蟬的習(xí)性聯(lián)系起來(lái)，由此而又產(chǎn)生了一個(gè)成語(yǔ)叫做“噤若寒蟬”，這一成語(yǔ)最早出自于宋代張守《題鎖樹(shù)諫圖后》：“嘗怪士處明時(shí)；事賢主；履高位；噤如寒蟬；或至導(dǎo)諛以誤國(guó)?！?。

? ? ? 蟬有時(shí)候也是別人口中的美食，古人看到有一只蟬飛落在樹(shù)蔭枝條上，卻被身后的螳螂發(fā)現(xiàn)，螳螂伺機(jī)而動(dòng)打算享受這一頓美餐，正當(dāng)螳螂用它肌肉發(fā)達(dá)的雙臂擒拿住蟬時(shí)，不知何時(shí)在螳螂的身后就來(lái)了一只捕食它們的黃雀。在生活中有的人只看到眼前有利可圖，卻不知道禍害就在后面，人們又把這兩種現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，于是又產(chǎn)生了一個(gè)與蟬有關(guān)的成語(yǔ)，叫做“螳螂捕蟬，黃雀在后?！?，這一成語(yǔ)最早出自于《莊子·山木》:“睹一蟬，方得美蔭而忘其身，螳螂執(zhí)翳而搏之，見(jiàn)得而忘其形，一雀從而利之，見(jiàn)利而忘其真?！?。

? ? ? ? 蟬的殼，蟬的翅膀，蟬的生活習(xí)性等都成了人們用來(lái)引以為喻的載體，甚至蟬的針吻，比如說(shuō)成語(yǔ)“蟹匡蟬緌”，就用來(lái)比喻名是實(shí)非兩不相干的事情，最早出自于《禮記·檀弓下》:“成人有其兄死而不為衰者，聞子皋將為成宰，遂為衰。成子曰:‘蠶則績(jī)而蟹有匡，范則冠而蟬有緌；兄則死而子皋為之衰’”?！熬q”就是指蟬的針吻。因?yàn)橄s在夏季太常見(jiàn)了，這一角色自然而然的融入了人們的生活中，拿來(lái)比喻或者形容也很切貼，而且還非常形象，甚至進(jìn)去了畫(huà)家作畫(huà)的題材中，甚至進(jìn)入了詩(shī)人的詩(shī)作里，就一點(diǎn)都不奇怪了。比如今天要看到的一首唐詩(shī)就是借蟬來(lái)托物寓意的，他就是虞世南的名作《蟬》，閑話(huà)不說(shuō)了，先來(lái)賞析這首詩(shī)吧。

蟬
唐·虞世南
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。

【注釋】

①緌（ruí）:唐代的一種帽子，結(jié)在頜下面帽帶的下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好像下垂的帽帶，這是一種比喻的說(shuō)法。

②流響:蟬連綿不斷的高昂的鳴叫聲。

【譯文】

? ? ? ? 蟬垂著觸須飲著清清的露水，連綿不絕的長(zhǎng)鳴聲從疏朗的梧桐樹(shù)中傳來(lái)。

? ? ? ? 因?yàn)橄s棲居在高大的梧桐樹(shù)上的緣故，所以蟬發(fā)出的鳴叫聲自然清遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，這聲音并不是因?yàn)榻柚饲镲L(fēng)的傳送。

【賞析】

? ? ? ? 這是一首托物寓意，詠物抒情的小詩(shī)，是唐代詩(shī)人所做的詠蟬詩(shī)中最早的一首，這首詩(shī)別出心裁的寫(xiě)法，深遠(yuǎn)的寓意，歷來(lái)為后世所稱(chēng)道，詩(shī)人以蟬比喻君子，這首詩(shī)表面上是寫(xiě)蟬的形狀“垂緌”，蟬的生活習(xí)性“飲清露”，實(shí)際上詩(shī)中處處都包含著比興的象征意義:

一，“飲清露”，寫(xiě)蟬只喝露水為生，寓意君子的清高。

二，“流響”是寫(xiě)蟬的鳴叫聲清遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，寓意著君子的德與馨，高標(biāo)與逸世的風(fēng)韻。

三，“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！卑凳揪悠犯窀哌h(yuǎn)，無(wú)需憑借外部力量的幫助，自然能夠美名遠(yuǎn)揚(yáng)，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于高潔品格的向往與追求。

【詠蟬之來(lái)歷】

? ? ? ? 古人認(rèn)為蟬性高潔，漢代司馬遷《史記·屈原賈生列傳》中載:“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外?！币馑际窍s在最后脫殼羽化成為成蟲(chóng)之前,一直生活在污泥濁水之中，等脫殼羽化為蟬時(shí)，飛到高高的樹(shù)上，只飲露水，可謂出污泥而不染。由于蟬的這一美德與品性，所以古人十分贊美蟬。由于古人的認(rèn)識(shí)不足，或者因?yàn)楣湃嗣孕诺脑虬伞ＵJ(rèn)為蟬能在土里面生活，又能出土金蟬脫殼，就覺(jué)得很神奇。所以從漢代以來(lái)，皆以蟬的羽化形象來(lái)表達(dá)人能重生。也是古人的一種美好寓意吧，如將用玉石磨制成蟬放于逝者口中，成語(yǔ)中稱(chēng)作“蟬形玉含”。（開(kāi)頭文中沒(méi)有提及，就是為了在這里提及。）寓意精神不死，再生復(fù)活。而把用玉石制成的蟬佩帶在身上，則表示高潔的品性。

? ? ? 古人有佩玉的習(xí)慣因此?？鬃釉f(shuō)：“玉之美，有如君子之德”。《周禮·玉藻》中載：“古之君子必佩玉。左結(jié)佩，右設(shè)佩。居則設(shè)佩，朝則結(jié)佩。齊則綪結(jié)佩。而爵鞸。凡帶，必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙。君子無(wú)故，玉不去身?！?。蟬的形象與人的生活是如此的密切，所以蟬的形象不管是以佩玉的形式出現(xiàn)，還是出現(xiàn)在畫(huà)作里，還是出現(xiàn)在文學(xué)作品里，是有一定的道理的。

【賞析詠物詩(shī)小字典】

? ? ? ? 詠物詩(shī)就是托物言志或者詠物抒情的詩(shī)歌，這類(lèi)詩(shī)是以客觀(guān)事物為描寫(xiě)對(duì)象，并在描寫(xiě)中興嘆，詠嘆，以體現(xiàn)作者思想或者人文情懷。詠物詩(shī)中所詠的“物”往往是作者的自身情況與際遇，與詩(shī)人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情:要么流露出詩(shī)人的人生態(tài)度，要么寄托詩(shī)人的美好愿望，要么包含詩(shī)人生活的哲理，要么表達(dá)詩(shī)人的生活情趣。古人很喜歡詠物，詠物詩(shī)在古代文學(xué)傳統(tǒng)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根深葉茂占有一席之地，到了唐代更加展現(xiàn)出了蔚為大觀(guān)的景象，賀知章的《詠柳》已經(jīng)家喻戶(hù)曉，就是現(xiàn)在幼兒園的小孩子都可以吟誦。

【作者簡(jiǎn)介】

? ? ? ? 虞世南(生于南北朝時(shí)期南朝后梁大定四年公元558年——卒于唐貞觀(guān)十二年公元638年7月11日），字伯施，漢族，是初唐著名書(shū)法家、文學(xué)家、詩(shī)人、政治家。越州余姚(今慈溪市觀(guān)海衛(wèi)鎮(zhèn)鳴鶴場(chǎng)）人。善書(shū)法，虞世南博聞強(qiáng)識(shí)，與歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良、薛稷合稱(chēng)“初唐四大家”。其所編的《北堂書(shū)鈔》被譽(yù)為唐代四大類(lèi)書(shū)之一，是中國(guó)現(xiàn)存最早的類(lèi)書(shū)之一。隋煬帝時(shí)官起居舍人，唐時(shí)歷任秘書(shū)監(jiān)、弘文館學(xué)士等。唐太宗時(shí)的“十八學(xué)士”之一，唐太宗稱(chēng)他德行，忠直，博學(xué)多識(shí)，文詞，書(shū)翰為五絕“世南一人，有出世之才，遂兼五絕。一曰忠讜，二曰友悌，三曰博文，四曰詞藻，五曰書(shū)翰”。貞觀(guān)十七年（643年）二月二十八日，唐太宗為表彰功臣，命畫(huà)師閻立本畫(huà)二十四功臣圖于凌煙閣，仿真人大小作畫(huà)，虞世南名列其中，位于第二十名。