摘至原創(chuàng):慕妤說
什么是“知識體系”？
所謂“知識體系”，指的就是把大量卻不同的知識點(diǎn)，系統(tǒng)、有序、指向性明確地組合成某種類型的知識架構(gòu)。
通過這個(gè)知識框架，我們可以更好地理解某些問題，解決某些問題。
而與之相對的，則是碎片化的知識點(diǎn)，屬于比較單一的，忘掉也就什么也沒剩下。
也就是說，“知識體系”好像蜘蛛網(wǎng)那樣，能把不同的知識點(diǎn)，有規(guī)則地串聯(lián)起來，從而塑造出我們看到問題、理解問題的思維模式；就算把其中一些知識忘掉，我們因此擁有的獨(dú)立思考能力，也得以幫助自己繼續(xù)工作和生活。
一般來說，構(gòu)建一個(gè)“知識體系”，需要經(jīng)過六個(gè)大的步驟。而在每個(gè)大步驟下面，還有一些細(xì)分的小步驟。
只有經(jīng)過這樣一連串從點(diǎn)到面的過程，這個(gè)“知識體系”，才最終建立起來，成為我們自己的東西。
我們先從第一步說起。
一、 廣泛輸入
輸入，是積累知識其中一種最重要的方式。
既然“知識體系”，必須由很多的知識點(diǎn)組成，那么想要構(gòu)建一個(gè)系統(tǒng)的“知識體系”，我們對于知識的輸入量必須要足夠廣泛。
當(dāng)你知識的輸入量還不足夠時(shí)，就不要想著怎么去建立知識體系了。
但是，知識輸入，并不是隨隨便便看幾本書就行，一定要有具體的目的性。這一點(diǎn)，要從你渴望構(gòu)建的知識范疇做好輸入工作。
在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，知識的輸入大概可以分為三類：
1，信息性輸入；
聽到的八卦趣聞，看到的新聞報(bào)道，閱讀手機(jī)上的碎片化文章，甚至是別人的觀點(diǎn)看法等，都屬于信息性輸入。這種輸入方式的特點(diǎn)，我們往往是知其然，而不知其所以然，沒有明確的獲取目的，也缺少深入的研究思考，為了知道而知道。因?yàn)楸容^零散，我們很難把它們構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的知識關(guān)聯(lián)。
2，理論性輸入；
主動(dòng)獲得某種已經(jīng)被編碼的知識，把淺層的信息轉(zhuǎn)化為有邏輯關(guān)聯(lián)的知識點(diǎn)，建立基本認(rèn)知。我們聽老師授課也好，還是自己看書也罷，都是屬于這種理論性知識的輸入。但很多時(shí)候，我們并不知道這些理論的知識點(diǎn)適用于哪些情況，不適用于哪些情況。如果缺少相關(guān)的思考，我們只會(huì)成為侃侃而談的理論家。
3，實(shí)踐性輸入；
就是我們做了，就會(huì)了解到事情是怎么回事的知識。例如我們學(xué)習(xí)騎自行車，我們想要把車騎好，沒必要去學(xué)習(xí)動(dòng)力學(xué)，機(jī)械學(xué)等相關(guān)的理論知識。只要我們坐上車試過幾次，跌過幾次，我們自然就懂得怎么騎自行車。實(shí)踐性輸入，意味著我們會(huì)獲得屬于自己獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，是構(gòu)成“知識體系”的重要一環(huán)。
大部分人在輸入知識時(shí)，只是停留在信息階段。但如果想構(gòu)建自己的知識體系，最好循序漸進(jìn)把這三種方式都運(yùn)用起來，做到廣泛輸入。
輸入一定要有目的性，要針對某一個(gè)范疇的去積累，不能東學(xué)一下，西學(xué)一點(diǎn)這么零散。在輸入之前，你一定要問自己三個(gè)問題：
1，你是想學(xué)習(xí)這個(gè)知識，還是想學(xué)習(xí)這類知識？
2，為什么要學(xué)習(xí)這類知識，你的最終目的是什么？
3，輸入到什么程度才算足夠，有具體目標(biāo)嗎？
只有根據(jù)這些問題，設(shè)定具體的學(xué)習(xí)范圍，然后再從不同的渠道輸入足夠的知識，你才能夠建立知識的脈絡(luò)。
二、建立脈絡(luò)
有了輸入目的后，你就要從輸入中建立知識的脈絡(luò)。
怎么做呢？
例如你想學(xué)習(xí)理財(cái)知識，有一天你無意中從新聞上看到“存貸利差”這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，這時(shí)對你來說，這個(gè)詞匯只不過是一個(gè)信息性輸入，你目前的知識，壓根無法理解到這個(gè)術(shù)語的意思，只是知其然。
為了解決這個(gè)問題，你就需要把這個(gè)“信息”，主動(dòng)變成一個(gè)“理論性輸入”的知識點(diǎn)。而用帶著問題尋找答案的方式去學(xué)習(xí)，就是獲取知識點(diǎn)的第一步，也是最重要的一步。
你通過上網(wǎng)百度，總算明白到這個(gè)術(shù)語的意思。然而，這只是一個(gè)獨(dú)立的知識點(diǎn)，你還沒有跟其他相關(guān)的知識點(diǎn)建立連接。你忘掉了，也就沒了。
你并不知道，這個(gè)知識點(diǎn)是在講述什么經(jīng)濟(jì)問題時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，又出現(xiàn)在哪里。如果你對這個(gè)知識點(diǎn)的“上下文”不夠了解，就很難讓這個(gè)知識點(diǎn)跟其他知識點(diǎn)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。
這時(shí)，你的理論性輸入，就需要閱讀一些通識類的入門讀本，構(gòu)建自己對于這類知識的整體認(rèn)知，建立上下文的脈絡(luò)。
這里有三個(gè)基本法則：
1， 選取的書籍，最好是規(guī)范的入門教科書，能夠讓你容易理解到知識的基礎(chǔ)概念；
2， 針對這個(gè)知識領(lǐng)域，至少閱讀三到五本的相關(guān)書籍，把握知識整體的發(fā)展方向；
3，如果學(xué)習(xí)的領(lǐng)域沒有可用教材，閱讀的書籍一定要針對一個(gè)主題進(jìn)行系統(tǒng)講述；
經(jīng)過這樣的知識搭建，你對這些知識就有一個(gè)整體印象，知道這個(gè)知識領(lǐng)域到底研究的是什么；一些基本概念的意思，是誰提出來，它又是怎么來，你也能大概理解。
當(dāng)你對這類知識的脈絡(luò)有過整體的印象，你就知道某個(gè)概念跟其他概念之間的關(guān)聯(lián)，形成知識網(wǎng)。
所以你最終知道“存貸利差”這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語的意思，是因?yàn)槟阒来婵钍鞘裁?，貸款是什么，利差又是什么；對這類經(jīng)濟(jì)行為的知識，背后的發(fā)生機(jī)制，也清楚明白其邏輯。
這也是很重要的一點(diǎn)：學(xué)會(huì)對信息歸類。把新輸入的信息編碼之后，歸類到相關(guān)的知識領(lǐng)域，跟領(lǐng)域內(nèi)的其他概念產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。
否則，無法跟其他概念形成關(guān)聯(lián)，那單獨(dú)理解一個(gè)概念，你就很難透徹理解。而建立整體脈絡(luò)，是你對知識點(diǎn)歸類理解的重要舉措。
換言之，先針對你想學(xué)習(xí)的知識范疇，建立一個(gè)整體上下文脈絡(luò)，然后根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)再深入積累知識點(diǎn)，形成關(guān)聯(lián)，你就會(huì)更容易學(xué)習(xí)其他東西。
三、重復(fù)梳理
重復(fù)梳理知識點(diǎn)，是加深理解的重要手段。
這個(gè)重復(fù)，可以對同一句話反復(fù)閱讀思考，也可以對比不同的閱讀材料，反復(fù)比較理解。
例如“從眾”這個(gè)概念，不同的書籍會(huì)給出不同的描述。
在理查德·格里格和菲利普·津巴多合著的《心理學(xué)與生活》一書中，對于“從眾”一詞的描述是：人們采納其他群體成員的行為和意見的傾向。
而在戴維·邁爾斯的《社會(huì)心理學(xué)》一書當(dāng)中，對“從眾”的描述則是：指由于群體的壓力而做出改變個(gè)體的行為或信念。
在桑德拉·切卡萊利和諾蘭·懷特的《心理學(xué)最佳入門》一書中，對這個(gè)概念的定義描述得更為直白：為了迎合其他人而改變自己的行為。
看完上面這三種描述，我相信任何人對“從眾”這個(gè)概念，都可以得出自己的定義：不堅(jiān)持自己，卻跟著大家做一樣的事情嘛。
所以為什么要針對同一個(gè)知識領(lǐng)域，閱讀不同作者的著作？因?yàn)檫@樣做，不但能夠更加容易梳理各個(gè)知識點(diǎn)的理解，而且還會(huì)給自己的思維建立透徹的認(rèn)知。
正如你看知乎，同一個(gè)問題，有很多網(wǎng)友回答。有時(shí)候你看高贊的答案沒有感覺，甚至無法理解，但轉(zhuǎn)去看一些小贊的回答，你就忽然豁然開朗，就是這樣子。
看完一本書，對于某些脈絡(luò)還不夠明白，最好通過其他材料重復(fù)梳理，那知識點(diǎn)與知識點(diǎn)所建立的架構(gòu)，就會(huì)更加牢固。
四、延伸思考
把一個(gè)領(lǐng)域的知識架構(gòu)梳理得有頭緒，除了在領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行理解，還要把這個(gè)知識點(diǎn)擴(kuò)充到領(lǐng)域以外的地方，才能做到融會(huì)貫通。
也就是說，我們不能局限于科學(xué)內(nèi)的運(yùn)用，還要根據(jù)知識點(diǎn)的特征，擴(kuò)散到去理解其他類似的事情上。
上面說“從眾”這個(gè)心理效應(yīng)，基于這個(gè)行為的發(fā)出者是“人”。
而這個(gè)世界的很多現(xiàn)象，都是由人在背后操作而形成，那么由此延伸推及，產(chǎn)品有沒有這個(gè)“從眾”的現(xiàn)象呢？
A公司推出了一個(gè)大受歡迎的產(chǎn)品，過了沒多久，B公司又推出一個(gè)差不多的產(chǎn)品。最后，市場上又出現(xiàn)了很多類似的山寨產(chǎn)品。
這種跟風(fēng)的現(xiàn)象，算不算從眾呢？如果算，從眾的背后，是基于什么心理呢？
我想你肯定會(huì)知道，利益就是其中一個(gè)驅(qū)使因素。
每個(gè)人炒股票，你也跟著去炒股票；這個(gè)時(shí)期流行拍宮斗劇，一些導(dǎo)演也跟著去拍宮斗劇，這就跟風(fēng)，某程度上就是從眾?！帮L(fēng)”就是“眾”。
但思考還不止于此。
再進(jìn)一步擴(kuò)散思考，你會(huì)了解到跟風(fēng)和從眾的本質(zhì)區(qū)別。
跟風(fēng)，是主動(dòng)做其他人一樣的事情；而從眾，則多多少少有種被動(dòng)受到群眾影響而做其他人一樣的事。
經(jīng)過不斷的延伸聯(lián)思考，你會(huì)知道，學(xué)到的這個(gè)知識點(diǎn)，可以跟領(lǐng)域外的什么事情聯(lián)系起來，又無法跟哪些事情產(chǎn)生扯上關(guān)系。
這就是知識點(diǎn)的邊界：可以到達(dá)什么地方，又不能到達(dá)什么地方。
否則別人說，她的偶像出軌，是因?yàn)檫@個(gè)圈子很多人都這樣做，于是他也受到影響跟著這樣做了，是一種從眾心理，大家不能責(zé)怪他，他也是受害者。
如果你對這個(gè)“從眾心理”的邊界，沒有正確的理解，缺乏獨(dú)立思考能力了，那就很容易同意對方的論斷，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。
所以把各個(gè)知識點(diǎn)構(gòu)建成一個(gè)系統(tǒng)的架構(gòu)之前，你要先進(jìn)行一個(gè)延伸思考，想一想，這個(gè)知識點(diǎn)可以套用在哪些類似的地方？哪些地方又不能隨便套用？基于什么條件，這種套用才能夠成立。
只有經(jīng)過這樣的延伸思考，你的知識體系，才會(huì)慢慢成型。
五、應(yīng)用反饋
應(yīng)用，是建立知識體系這個(gè)過程當(dāng)中，不可或缺的重要步驟。
應(yīng)用的作用有兩方面，一是輸出學(xué)到的東西，加深對知識的理解，形成深刻記憶；二是透過實(shí)踐性輸入，建立反饋機(jī)制，從而形成切身體會(huì)，獲得自我經(jīng)驗(yàn)。
美國教育專家埃德加·戴爾，在1946年提出一個(gè)稱為“學(xué)習(xí)金字塔”的理論。他通過研究得知，單純的閱讀，能夠記住的知識最多只有30%左右。然而通過模擬實(shí)踐，主動(dòng)應(yīng)用，能夠記住的內(nèi)容，卻能高達(dá)90%左右。
這就意味著，想要構(gòu)建自己的知識體系，應(yīng)用，是必不可少的方式。
那怎么應(yīng)用呢？
正如埃德加·戴爾給出的建議那樣，用討論、實(shí)踐和教授他人的方式。不過在這里，我給出自己具體應(yīng)用的看法。
1， 討論。
不一定跟別人討論，也可以自我討論。當(dāng)吸收一個(gè)知識點(diǎn)的時(shí)候，圍繞這個(gè)知識點(diǎn)問一問自己幾個(gè)基本問題。
繼續(xù)用“存貸利差”這個(gè)概念做例子。這個(gè)“存貸利差”的核心作用是什么？它跟什么事情有關(guān)聯(lián)？需要具備什么樣的條件，它才能夠正確發(fā)揮作用？
當(dāng)你針對這個(gè)知識點(diǎn)，從不同的方向死啃，這種“應(yīng)用”自然讓你理解深刻。
2， 實(shí)踐。
股市的操作只有兩個(gè)基本手段：低買高賣。但是真正輪到初學(xué)者去做的時(shí)候，大部分人壓根不知道從何入手操作。
這時(shí)，最好親自到證劵市場跑一趟，在具體的環(huán)境作用下，你對于這件事的理解會(huì)更加深刻。在這個(gè)理論知識的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐性輸入，你的大腦對于事物的理解，才會(huì)有一種被打通的感覺。
就算是一些理論和概念，你也可以拿來做寫文章的論證前提和理由，把它們用起來，做到學(xué)以致用。
3， 教授給他人。
把學(xué)到的知識教授給他人，算是對知識深度理解后的輸出。
跟朋友聊天，如果你能夠把一個(gè)知識點(diǎn)，清楚地解釋給朋友聽，朋友還能夠明白，那么說明你對這個(gè)知識點(diǎn)已經(jīng)掌握得七七八八了。
如果你能夠做到上述這些，意味著你開始構(gòu)建你的知識架構(gòu)了。最后一步，就是搭建自己的體系，形成系統(tǒng)。
六、搭建體系
有了理論的理解，也有了實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，通過這些“材料”，你就可以搭建自己的理論體系。
照本宣科，只是書呆子的行為。一個(gè)擁有自身知識體系的人，必定能夠跳出書本的條條框框，拔高視野，從已有知識的基礎(chǔ)上，發(fā)展出自己的理論體系。
這里要說一點(diǎn)，自然科學(xué)跟人文社科，是兩種不同的知識體系。
自然科學(xué)是研究這個(gè)世界客觀存在的物理現(xiàn)象和自然定律，1+1是等于2，無論物理學(xué)家怎么辯駁，它就是等于2；沒有氧氣，我們?nèi)祟惥蜁?huì)死，無論天文學(xué)家怎么矢口否認(rèn)這個(gè)事實(shí)，一旦缺氧，我們?nèi)祟惥褪菚?huì)死。
但人文社科不是這樣，充斥著各種無法統(tǒng)一的理論與觀點(diǎn)。
哲學(xué)家A說，幸福就是你能夠追尋到屬于自己的人生意義；心理學(xué)家B說，幸福就是個(gè)體做事所獲得的心理感受超過原有的心理期待；經(jīng)濟(jì)學(xué)家C說，幸福就是所有的資源分配都能夠滿足到自身的稀缺性。
我們能夠證明誰對誰錯(cuò)嗎？我們誰都無法證明！
換言之，自然科學(xué)能夠證偽，你說1+1等于3，懂?dāng)?shù)學(xué)的人立刻就可以證明你是錯(cuò)誤；現(xiàn)在證明不了，遲早可以證明。然而，人文社科就很難做到這樣子，只能通過概率去印證。
甲追尋到自己的人生意義，但并不覺得幸福；乙追尋到自己的人生意義，卻幸福得不得了，你能說哲學(xué)家說的不對嗎？只能說，個(gè)體體驗(yàn)的不同，導(dǎo)致了感覺的不同。
而我們要做的，就是發(fā)現(xiàn)理論的缺陷，然后修補(bǔ)它，甚至替換它，發(fā)展出自己的體系。
所以搭建知識體系，就是對已有的知識架構(gòu)，進(jìn)行對漏洞或缺陷的修補(bǔ)和更新。
如你對哲學(xué)家A、心理學(xué)家B和經(jīng)濟(jì)學(xué)家B對“幸?！钡亩x（已有知識架構(gòu)），存有疑問，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)定義的漏洞，那么你就可以在這個(gè)基礎(chǔ)上，提出自己的對于“幸福”的定義（修補(bǔ)完善和更新）。
好比隨著科學(xué)的發(fā)展，運(yùn)用科學(xué)的研究手段，當(dāng)今心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)弗洛伊德的一些理論不太適用于解釋某些心理情況一樣，更新了這方面理論的體系——更新是有理有據(jù)的，不是說我要更新就更新。
當(dāng)你能夠基于已有知識，對某些事情發(fā)表出自己的觀點(diǎn)，而這些看法既是出自某些理論體系，卻又能夠不受制于這個(gè)理論，你能夠提出自己的論據(jù)，那么可以說，你的知識體系已經(jīng)搭建起來了。
當(dāng)然，這個(gè)過程不是一時(shí)三刻就能夠做到，要投入相當(dāng)數(shù)量的時(shí)間成本才行。
但只要你在這個(gè)追尋知識的過程當(dāng)中獲得快樂，你一定會(huì)在不知不覺當(dāng)中感受到自己思維的變化。
最后，總結(jié)一下建立知識體系的大概流程：
先廣泛輸入，針對某個(gè)領(lǐng)域獲得大量的知識點(diǎn)，然后把這些知識點(diǎn)按照特定邏輯梳理成系統(tǒng)的脈絡(luò)，建立關(guān)聯(lián)。
再經(jīng)過重復(fù)梳理和延伸思考，理解到知識點(diǎn)的應(yīng)用范圍，接著就可以通過實(shí)踐加深印象和獲得經(jīng)驗(yàn)。
直至你能夠從這些已有知識的基礎(chǔ)上，找到缺陷，通過修補(bǔ)和更新，發(fā)展出自己的觀點(diǎn)理論，最終形成你自己的知識體系。
