知乎上有網(wǎng)友問我：我禪修時(shí)妄想很多，用了很多辦法都無法調(diào)服，我該怎么辦？
我回復(fù)他：在我看來，妄想熾盛只不過是一種表征——行持和知見出問題的表征。
如果不能了解這一點(diǎn)，只顧著對付妄想本身，那你將一直困在“治標(biāo)不治本”的死循環(huán)中。
知見上的問題，大概出在貪心太過導(dǎo)致的控制欲泛濫，用唯識宗的術(shù)語來講，叫做“掉舉”，一顆心高高的懸在空中，什么都想抓取，也什么都抓取不住。
在禪修中，掉舉和昏沉是最容易遇到的問題，也是最難以解決的問題。
和癡所攝的昏沉不同，貪心重的人往往會更容易掉舉。在我看來，掉舉比昏沉還要難以解決。
在我自己昏沉?xí)r，禪堂巡香的師父一香板就能解決問題，而掉舉時(shí)即便被師父看出來給我一香板，我的心理狀態(tài)也只會由掉舉升級成憤怒，掉舉時(shí)自我感覺就像是齊天大圣，翻天入地?zé)o所不能，精神病人就時(shí)常處在掉舉中，也正因如此，精神病人比常人更有暴力傾向——掉舉狀態(tài)下，人更躁動，也更容易被觸惱。
此外執(zhí)著也是掉舉的重要助緣。貪欲猶如干柴，妄想猶如大火，而執(zhí)著就是幫助大火燃燒干柴的“大風(fēng)”。
妄想之火因貪欲而燃燒，因大風(fēng)而猛烈。
想要在禪修時(shí)對治掉舉，先要在生活中保持一顆“平常心”把自己的定位從“以夢為馬的天之驕子”改成“平平凡凡的普通人”，說到這里你可能會問：“一個(gè)人如果沒有夢想，和咸魚有什么區(qū)別”？
其實(shí)人和咸魚本來就沒區(qū)別，用“析空觀”來看，人和咸魚都只是基本粒子的不同表現(xiàn)形式而已，本質(zhì)上沒有任何不同。用“體空觀”來看，人和咸魚當(dāng)體即是空無自性，連可以被分別的自性都是空的，哪里還有什么分別呢?
不過話說回來，其實(shí)人有一些夢想無可厚非，但是要分清夢想和妄想的區(qū)別——妄想想起來的時(shí)候讓人痛苦 ，夢想想起來的時(shí)候則能讓人微笑。這二者其實(shí)都是幻想，區(qū)別在于“實(shí)現(xiàn)的可能性”，從這一點(diǎn)來說的話，那夢想就是你想要實(shí)現(xiàn)的東西，妄想則是干擾你實(shí)現(xiàn)夢想的東西。
我如果想要把瘦金體練的讓人夸贊，這可以算做夢想，我如果先要把瘦金體練到所有人都夸贊，那這就是妄想了。
我剛才說了，夢想和妄想本質(zhì)上是一種東西——都是幻想?？雌饋硪粋€(gè)是追逐你的東西（妄想），一個(gè)是你所追逐的（妄想），但實(shí)際上，我們又何嘗不是在被自己所追逐的東西追逐著？這其中微妙的差別，值得一個(gè)修行人花一生的時(shí)間細(xì)細(xì)琢磨。
如果你真的琢磨透了，在禪修時(shí)在你的掉舉問題會減輕一大半，剩下的一點(diǎn)點(diǎn)“余勢”，你只需要努力保持正念，思維禪定的寂靜之相貌就可以被伏滅，就像蒼雪禪師所說的那樣：“南臺靜坐一爐香，竟日凝然萬慮忘。不是息心除妄想，只緣無事可思量。為什么無事可思量？因?yàn)槭露际亲约旱耐钫懈械?，覺察到這一點(diǎn)，你自然也就無事一身輕了。
用唯識宗的術(shù)語來講，這種修習(xí)相貌叫做“止相”，是專治掉舉的，而當(dāng)妄念止息后心的相續(xù)卻開始逐漸變得昏沉下劣時(shí)，則要修習(xí)“舉相”——開始主動激活自己想蘊(yùn)的能動性，以免心行變成死水一灘。
當(dāng)內(nèi)心逐漸不沉不浮時(shí)，這兩種相貌都要舍棄不再尋思，如此才能更進(jìn)一步。用唯識宗的術(shù)語來說，這一過程叫做“以楔出楔”-——-——譬如竹管里有粗的東西（楔）壅塞著拿不出來，先得用細(xì)的楔打進(jìn)竹管去，才能把粗楔擠出來；粗的一出來，細(xì)的也就出來，這時(shí)的竹管也會通達(dá)無滯了。
其實(shí)修道過程中的每一階段都是一種方便，方便非究竟，故對修行來說，都是一種“楔”，因此須如木匠刨木般，初以細(xì)楔頂粗楔，續(xù)以更細(xì)之楔刨細(xì)楔；而粗、細(xì)也是相對而論的，若“身心動搖，不能攝伏”為粗，那“寂靜安然”便為細(xì)；然舉相也好，止相也罷，終究是一種楔，故還須以舍相做最后除遣。
其實(shí)知見上的問題相對而言還算是好解決，行持上的問題則比較難以除去，因?yàn)橐粋€(gè)人的行持往往是由他的習(xí)氣做支撐的，習(xí)氣是“修所斷”，必須從前方便到正修一步一步扎扎實(shí)實(shí)用工夫才能斷除。
這一過程《楞嚴(yán)經(jīng)》比喻的最為貼切——如凈器中，除去毒蜜，以諸湯水，并雜灰香，洗滌其器，后貯甘露——如此，一個(gè)被弄臟的碗才能重新使用。
我們的心也一樣，不僅要聞思正法，以楔出楔，通過輸入正知正見，取代固有的妄想分別，還要用新的養(yǎng)料滋養(yǎng)內(nèi)心，甘露氣息才能逐漸散發(fā)，取代原有的腐敗氣息。
如果是真心想要對治妄想，行持上的問題其實(shí)也不是問題——容易滋生妄想的行為大部分都被佛陀開設(shè)的戒律遮止了——諸如食五辛、犯邪淫、兩舌綺語等等，不過還是有一些漏網(wǎng)之魚——比如刷朋友圈、打游戲，因此日常生活中一旦發(fā)現(xiàn)有滋生內(nèi)心驕慢和分別的因素，都應(yīng)該及時(shí)遮止，以免進(jìn)一步侵蝕我們內(nèi)心平靜。
至于戒律就更加要嚴(yán)格的持守了，“依教奉行”不僅是佛陀開設(shè)戒律時(shí)對弟子的期望，更是身為一個(gè)佛弟子的本分。
只要按照戒律的標(biāo)準(zhǔn)去行持，按照經(jīng)典中的法義去如理思維，你禪修時(shí)的妄想只會越來越少，不信你試試。
