《易經(jīng)》第二卦 坤
坤為地 坤上坤下
卦象符號(hào)：六條陰虛線
卦象結(jié)構(gòu)：坤上坤下
卦名：坤為地。
坤，從土從申。“申”字，從田，上下通達(dá)，故申，表神。坤，即表示地神。造字本義，[名詞]地神，與陽(yáng)性的上天相對(duì)應(yīng)的陰性大地。
《說(shuō)文解字》：坤，大地，字形采土、申會(huì)義。
“坤”字，表土地之順德上下通達(dá)之義。表土地下生上長(zhǎng)，養(yǎng)萬(wàn)物以致成形。
坤卦的卦象符號(hào)，六爻全陰，純陰至柔之卦。純陰之氣下行，與純陽(yáng)之氣上行為天相對(duì)應(yīng)，即與天對(duì)應(yīng)為地。卦象合坤字本義。取名為坤卦。
坤為地，坤上坤下，土地重疊之后仍為地，代表土地之深之厚，喻示土地能養(yǎng)萬(wàn)物、容萬(wàn)物的厚土厚德。
《易經(jīng).系辭傳》：“一陰一陽(yáng)之謂道，生生之謂易”，易經(jīng)之道就是講陰陽(yáng)、講一陰一陽(yáng)相互吸引、相互作用，剛?cè)嵯酀?jì)才能生生不息。
這也是完全來(lái)源于對(duì)自然生態(tài)的觀察所得，整個(gè)自然界絕大部分都是陰陽(yáng)兩性繁殖，尤其是高等生物。單性繁殖甚至是無(wú)性繁殖，只在低等生物中出現(xiàn)。
中國(guó)文化的源頭就是陰陽(yáng)，由陰陽(yáng)兩性生生不息的繁衍，就必須一個(gè)字“宜”，宜的造字象形來(lái)看，就像男根女陰交合之象，生生之象。宜即適可，就是行中道，致中和。中國(guó)文化的源頭就是一而二，二而一的陰陽(yáng)太極，陰陽(yáng)是一體的而且還可以互相轉(zhuǎn)化的。所以中國(guó)文化發(fā)展不出有強(qiáng)烈排他性的、唯一的、獨(dú)大的、一神教。
補(bǔ)充一下易經(jīng)爻變的知識(shí)點(diǎn)，一個(gè)卦中的陽(yáng)爻變?yōu)殛庁郴蛘呤顷庁匙優(yōu)殛?yáng)爻，稱為爻變，因爻變而導(dǎo)致卦象變，就叫變卦。變卦這個(gè)詞至今仍在使用，代表了某些情況完全變了。
如果六個(gè)爻全變就叫錯(cuò)卦，陰陽(yáng)相錯(cuò)就是兩個(gè)卦，對(duì)應(yīng)的六個(gè)爻全是陰陽(yáng)相錯(cuò)的。
乾卦和坤卦就是稱為互為錯(cuò)卦。
第一卦的六爻全陽(yáng)的乾卦，到第二卦的六爻全陰的坤卦。有種斷崖式的天翻地覆的感覺(jué)，純陽(yáng)至剛的乾，瞬間變?yōu)榧冴幹寥岬睦ぃl(fā)出強(qiáng)大的能量，這個(gè)能量易經(jīng)中就是元，是乾元和坤元的結(jié)合體，就是剛?cè)嵯嘟?，陰?yáng)合德的結(jié)合體，太極圖中的陰陽(yáng)魚(yú)。
易經(jīng)的六十四卦卦象看成是六十四個(gè)場(chǎng)景，所謂的占卜就是人、事、物身處六十四個(gè)場(chǎng)景中如何趨吉避兇。不僅要考慮六十四卦的卦象場(chǎng)景，還要考慮因爻變而引起卦變的可能性，出現(xiàn)了變卦的可能，人、事、物又該如何自處，如何反應(yīng)。
《易經(jīng).系辭傳》：“剛?cè)嵯嗤?，變?cè)谄渲幸印薄安豢蔀榈湟?，唯變所適”。
變是永恒的常態(tài)，這是中國(guó)思維中認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物有其兩面性的辯證性，也有其多變性。不同于西方的思維邏輯，因果直線推理的單一思維。
看一下坤卦卦辭：
坤，元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
乾卦的卦辭，“元亨利貞”，就四個(gè)字代表宇宙天道的四德，純粹精也。自因自果，沒(méi)有任何條件。
坤卦的卦辭就附加了很多的字。雖也是元亨，但利貞多了個(gè)條件，“利牝馬之貞”。要守牝馬之貞才能得利，什么是牝馬之貞？
牝馬即母馬。原始草原上野馬群的生態(tài)，往往是一群母馬跟隨者一匹公馬，母馬的特性就是順從、跟隨。乾為健，為馬，坤就是順，為母馬。坤卦的貞就是固守其牝馬之貞。
《易經(jīng).系辭傳》：“成象之謂乾，效法之謂坤?！?/b>說(shuō)的就是在天成象，在地成方。方同仿，效法也?！疤靾A地方”，就是這么來(lái)的，日月、四季循環(huán)不息的天象，象征了天道的圓融無(wú)礙，地效仿天道天則。乾道剛健中正，坤道柔順直方。直方，直仿，即無(wú)偏差的效仿，有偏差也要能及時(shí)調(diào)整回來(lái)（先迷后得主），固守柔順直仿，則吉（安貞，吉。）。
前面乾卦的時(shí)候講到，乾是講天馬行空，思緒飛揚(yáng)的“心”，講理論的。坤就是講落地執(zhí)行的“物”，講實(shí)踐的。心物合一就是理論與實(shí)踐結(jié)合，即知行合一。
坤卦是要把乾卦的心想之事，用行動(dòng)去實(shí)踐出來(lái)（君子有攸往）。
《彖》曰：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地?zé)o疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。
坤卦的彖傳，也是對(duì)應(yīng)、效仿乾卦的彖傳。
“大哉乾元，萬(wàn)物資始乃統(tǒng)天”；“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天?！?/b>
“大哉”象征乾元的至大無(wú)外（大哉乾元）；“至哉”象征坤元的無(wú)限接近的極致，地合無(wú)疆（至哉坤元）。乾元?jiǎng)?chuàng)始的萬(wàn)物（萬(wàn)物資始），都要落地才能生存發(fā)展（萬(wàn)物資生）。乾元坤元形成萬(wàn)物之始生。
乾道的偉大在于其創(chuàng)始創(chuàng)世的核心創(chuàng)造力的乾元（乃統(tǒng)天）。坤德的偉大在于其順承乾道的坤元（乃順承天）。
乾為天，坤為地。地以其厚土載物容物（坤厚載物）。天有多大，地有多大，天至大無(wú)外，地以柔順之德跟從天道而成其地遠(yuǎn)無(wú)界（德合無(wú)疆）。
乾道“云行雨施，品物流形”，需落地成江河湖泊，象征坤德的包容乃大（含弘光大，品物咸亨。）
理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感，理想再好，也要能落地實(shí)行才是真的好。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理想可以天馬行空，無(wú)所掛礙（天圓），一旦落實(shí)踐行（地仿），地上就有山高水阻，地勢(shì)地貌各種困難，就需要有方向感。否則你走著走著就迷失方向，甚至與目的背道而馳。（君子攸行，先迷失道）。直方不偏倚，即不忘初心，修正自己的道路方向，直至達(dá)到目標(biāo)。（后順得常）。彖辭中用到了西北、東北的方位了，先看一下圖,文王后天八卦圖：
后天八卦圖傳說(shuō)是文王演六十四卦而將八卦方位按南離北坎，東震西兌重新排列。《易經(jīng).說(shuō)卦傳》：“帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮?！?/b>
“萬(wàn)物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬(wàn)物之潔齊也。離也者，明也，萬(wàn)物皆相見(jiàn)，南方之卦也。圣人南面而聽(tīng)天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬(wàn)物之所說(shuō)也，故曰說(shuō)言乎兌。戰(zhàn)乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽(yáng)相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬(wàn)物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。”
先天為體，后天為用。易經(jīng)卦辭中說(shuō)到的方位，基本都是以后天八卦方位圖作為實(shí)際應(yīng)用。
按照后天八卦方位的排列，再來(lái)看坤卦的彖辭，就好理解了。
西南方是坤卦的本位同類（西南得朋，乃與類行。）東北方艮卦，雖與西南方的坤卦相背離（東北喪朋），但“艮，東北之卦也，萬(wàn)物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮?！?/b>艮代表了萬(wàn)事萬(wàn)物的是有所成，是有所終。有始有終（乃終有慶）。
坤卦只要堅(jiān)定的跟從乾卦的理想（利牝馬之貞），則目標(biāo)有多大，實(shí)現(xiàn)的成就也就有多大（安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。）
坤卦彖辭中，用了三個(gè)無(wú)疆（德合無(wú)疆、行地?zé)o疆、應(yīng)地?zé)o疆）。地的無(wú)疆來(lái)對(duì)應(yīng)天的至大無(wú)外，至遠(yuǎn)弗界。說(shuō)明坤卦以其柔順直方來(lái)效法乾卦的剛健中正，天有多偉大（大哉乾元），地也就有多偉大（至哉坤元）。坤卦踐行，成就了乾卦的理想之時(shí)，也成就了自己。
老子《道德經(jīng)》：“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大。道大，天大，地大，王亦大。國(guó)中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/b>
老子的“道”是先天地生的創(chuàng)世的存在，與乾坤二卦中的大哉乾元、至哉坤元是一脈相承的。老子所說(shuō)的王（在通用版本里改為人也大），就是乾卦中的大人。人法道、法自然，終成為天人合一的大人。
《象》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。
天講“心”，講精神理想，地講“物”，是物質(zhì)踐行。天無(wú)形，地有勢(shì)。合起來(lái)就是形勢(shì)，就是天時(shí)地利。古文中道德是分開(kāi)說(shuō)的，無(wú)形稱道，有象稱德，乾道坤德。坤之德，就是地勢(shì)地利的厚土厚德，能承載萬(wàn)物。人法地，君子效法厚德載物的坤德，寬容厚道，有容乃大的品行。
且看爻辭小象傳：
