頤者，養(yǎng)也。養(yǎng)之以正，則吉；養(yǎng)不以正，則兇。以正言頤養(yǎng)之道也。

自內(nèi)觀外，觀其人之所養(yǎng)也。所養(yǎng)正歟，君子也；所養(yǎng)不正軟，小人也。觀其所養(yǎng)，是非美惡，無所逃矣。明在人者養(yǎng)之之道當(dāng)正也。

自外觀內(nèi)，反觀己之自養(yǎng)，以考正與不正。自求口實(shí)，無物而求。自養(yǎng)者正歟，君子之道也，雖貧賤不去也。自養(yǎng)者不正歟，小人之道也，雖富貴不處也。自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。明在己者養(yǎng)之之道。

觀人之所養(yǎng)，然后觀吾之自養(yǎng)，則所養(yǎng)正矣。養(yǎng)之道甚大，天地之養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民。天地之生，其動(dòng)以正，陽降陰升，萬物自遂，其盛至于盈乎天地之間。各極其分而后止，天地不勞也，動(dòng)以正而已。養(yǎng)萬民者，本于養(yǎng)賢。賢者在上，萬民自遂其生，圣人不勞也，止于養(yǎng)賢而已。

自己之養(yǎng)推之于人之養(yǎng)，自人之養(yǎng)推之于天地丶圣人，然養(yǎng)之道不過乎？巜易傳》曰：“或云用，或云義，或云時(shí)，以其大者也。萬物之生養(yǎng)，以時(shí)為大。察性知命，原始見終。

頤者，口齒動(dòng)而止，因輔嚼物以養(yǎng)人。言語不慎則招禍，飲食不節(jié)則生疾，皆非養(yǎng)之道?！兑讉鳌吩唬荷餮哉Z以養(yǎng)德，節(jié)飲食以養(yǎng)體，事之至近而所系大者，莫過于言語飲食。在身為言語，于天下則命令，政教出于身者皆是，慎之則無失。在身為飲食，于天下則貨財(cái)，資用養(yǎng)于人者者是，節(jié)之者無傷。

龜所以靈者，蟄剛咽息不動(dòng)，無求于外，故能神明而壽。君子在下，自養(yǎng)以正，靈龜之類也。天貴乎陽者，為其特立不屈于欲，故能無祿而富，無爵而貴，守道修德，淡然無營(yíng)。

若舍爾觀我，忘己從欲，動(dòng)而不正，兇之道，躁妄以求，無恥自辱，不足貴也。

養(yǎng)之經(jīng)，陽養(yǎng)陰，上養(yǎng)下，陽當(dāng)在養(yǎng)之，陽當(dāng)在下而受養(yǎng)。故天子養(yǎng)天下，諸侯養(yǎng)一國(guó)，士庶人各以其職受養(yǎng)。艱難之際，非剛明之主不可恃，不得己而濟(jì)險(xiǎn)難者有之矣，其可常乎？