受疫情影響，全國范圍內(nèi)各種黑天鵝事件層出不窮，難以預(yù)測(cè)，正常的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)已經(jīng)受到阻礙，發(fā)展為健康彎腰，給經(jīng)濟(jì)帶來了極大的負(fù)面沖擊，世界格局與秩序加速轉(zhuǎn)變，我們正在經(jīng)歷千年未有之大變局，生存環(huán)境日復(fù)多變且彌艱。而越是艱苦的環(huán)境，越考驗(yàn)我們的生存力，越是復(fù)雜的環(huán)境越考驗(yàn)我們洞察事物本質(zhì)的能力；唯有心力強(qiáng)者方能生存與制勝，唯有心力強(qiáng)者方能在艱難環(huán)境中不被表迷惑，并獲得快樂與自由。那么，什么是心力？我們?nèi)绾瓮ㄟ^心力來提升自己的認(rèn)知力、生存力，并獲得適度的快樂和自由？

以下是系列文章中的篇六：

人生價(jià)值的最大化就是心力價(jià)值的最大化，心力制勝在個(gè)人價(jià)值、企業(yè)價(jià)值、商業(yè)發(fā)展、商業(yè)進(jìn)化中起著關(guān)鍵作用。那么心力制勝的途徑有哪些呢？筆者根據(jù)對(duì)《傳習(xí)錄》的研讀和個(gè)人的觀察和思考，總結(jié)如下:

（一）.以“致良知”提升心力的4種方法

①至善

陽明先生講:“至善者性也，性元無一毫之惡，故曰至善。止之，是復(fù)其本然而已?！保ā秱髁?xí)錄·上卷·陸澄錄》）就是說我們每個(gè)人都有至善的本性，本是沒有摻雜一絲的惡，人類的本性是純善無惡的，所以“止”就是一種對(duì)本性的復(fù)歸?！洞髮W(xué)》中的“明明德、親民和止于至善”也是對(duì)回歸至善心體的一種表達(dá)，“明明德和親民”是“止于至善”的路徑。我們已經(jīng)知道每個(gè)人都具有至善的道德本性；個(gè)人有此道德覺悟后，就了解每個(gè)人都是可接觸的，相互之間以愛相助、因愛結(jié)緣，互幫互助，以仁慈之心感染他人，立志高遠(yuǎn)，追求至高的道德境界。

至善是心之本體，是良知的本來面目，代表著純凈的生命境界，是不與經(jīng)驗(yàn)處境的善惡相一致的，經(jīng)驗(yàn)中的善惡是個(gè)體以自我利益為主的主觀判斷；良知即是無善無惡的，心體在未發(fā)時(shí)自然無善無惡，但是當(dāng)意念發(fā)起時(shí)，便會(huì)有善有惡，這種意念是摻雜了個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)的感性判斷，那么在意念影響下的行為便有善惡之分，因?yàn)樗接恼媳危驗(yàn)樾∥业男郧?，而?dǎo)致的種種不符合良知、不符合道德之行都是因?yàn)槭チ诵闹倔w。所以，我們需要一個(gè)功夫去堅(jiān)守至善的心體，在起心動(dòng)念處遏制不符良知之念，規(guī)范意念的向善，以良知良能回歸至善的本體。

而心之力就是回歸至善的力量，當(dāng)心力回歸至善后，產(chǎn)生的感召力是道德良能的回饋，是一種全然洞開、全然流行的天德。中國能在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中勝利在某種程度上是因?yàn)橹袊写碚x、代表著國愛的守正良能；可以激起每個(gè)公民的善意，可受到周邊列國的援助；這就是回歸至善的力量，是心力的最高顯現(xiàn)。至善的行為隨之帶來的是溫馨和諧的家園，這讓家園有安全感，讓個(gè)人有歸屬感；這種行為是時(shí)刻為他人著想、致力于解決他人困惑之行；因此，雷軍的小米可以在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的粉絲。

②誠意正心

陽明先生講：“唯天下之至誠，方能立天下之大本?！敝琳\之心可以回歸萬物之本，誠心誠意的做事，不去刻意的追逐什么，減少私欲，只是努力的去做。

誠意是做事的態(tài)度，是意念處的歸善；“誠”是一種恢復(fù)心體的方法。關(guān)于“誠意”，在《大學(xué)》中說：“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此謂之自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！蔽ㄕ\其意者方能正確的看待自己，正確的看待萬事萬物；唯天下至誠為能盡其性，誠能盡性知心；誠者，是真真切切的想做一件事，是真真切切的想幫一個(gè)人，不虛偽，不浮夸，如此，何憂事有不成。就如先生所說；“立志用功，宛若種樹，開始生根發(fā)芽，沒有樹干；有了樹干，沒了枝節(jié)；有了枝節(jié)，然后有樹葉；有了樹葉，然后有花果；剛植時(shí)，只顧栽培澆灌，不要想枝，不要想葉，不要想花，不要想果?？障牒我?？只要不忘栽培澆灌的功夫，何愁沒有枝葉和花果。”這便是誠意的表現(xiàn)，一心為所為之事，勿讓他欲而失去做事的本來面目。

意誠則心正，《大學(xué)》中說：“欲正其心者，先誠其意。”誠意是正心的前提，正其心者就是為事上端正做事的目的，不為有違良心、有違規(guī)律之事；就是上文提到的一心只在栽培澆灌上下功夫，不想花開，不想枝葉，不想結(jié)果，只要把事做就好了，枝葉花果也就隨之而來；如同創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)者只需一心做好產(chǎn)品，做好服務(wù)，不在沒有產(chǎn)品或產(chǎn)品不佳時(shí)，參加各種活動(dòng)，想著到處講故事，拉投資，在不恰當(dāng)時(shí)間去做不恰當(dāng)是事，只是在浪費(fèi)時(shí)間。畢竟產(chǎn)品與服務(wù)是根，根不牢，其他事即使做了，也不穩(wěn)。換言之，根不穩(wěn)時(shí)做的事沒有根穩(wěn)時(shí)做的事更能發(fā)揮出做事的價(jià)值。

陽明先生講：“誠意只是循天理?！币缽奶炖碜鍪戮褪钦\意，符合天理良知的心就是正心，為善去惡都是‘誠意’的事，實(shí)實(shí)在在的去致良知就是誠意，意若誠，則心可正，心若正，則力可大、可堅(jiān)、可久。

③集義主敬

在陽明心學(xué)中，集義也是為了恢復(fù)心體，這里的集義就是集至善之事，以恢復(fù)良知；集義也是致良知的一種方法，集義、集善、集仁都是為了使心體靈明。仁義者，可聚良能；并集仁義之事而謀大業(yè)，如此眾者之心力有如自然之力。

主敬是身心修煉之法，亦是提高心力之法；“主敬”來自于《禮記》，意思是以“敬”為主?！熬础笔菍?duì)人對(duì)事的一種態(tài)度，心懷敬意，則必恭事；現(xiàn)實(shí)生活中，很多人知理而不為，其中一個(gè)原因就是對(duì)之不懷敬意之心，而導(dǎo)致心力不足；在生活中保持一顆敬恭之心，對(duì)人對(duì)事恭恭敬敬，居處恭，執(zhí)事敬，懷恭敬之心，以虔敬的心態(tài)去面對(duì)未來，尊重事物的存在，尊重萬物的變化規(guī)律，不輕易搞破壞，出門如見大賓，使民如承大祭，以主敬之態(tài)發(fā)現(xiàn)萬物存在的價(jià)值，以主敬之心規(guī)范自我的行為，這也是心力制勝之法。

④慎獨(dú)

“慎”是一種自律，指?jìng)€(gè)人在無他人監(jiān)督和規(guī)章制度的情況下而能高度自覺，規(guī)范自己的行為，陽明先生認(rèn)為良知即是獨(dú)知，致良知即是慎獨(dú)。良知是自我的良知，對(duì)良知的體悟及踐行，只有自己獨(dú)知，道德的崇尚性和嚴(yán)肅性只有在慎獨(dú)的情況下才能彰顯。慎獨(dú)是回歸到道德本體的功夫。

所以，慎獨(dú)就是以良知為基礎(chǔ)的道德實(shí)踐，是對(duì)良知的擴(kuò)充與表達(dá)。慎獨(dú)，主獨(dú)、主靜，在獨(dú)靜時(shí)發(fā)力，反思自己，規(guī)范自己。朱子解釋《大學(xué)》中的“所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此謂之自謙，故君子必慎其獨(dú)也?！闭f：“獨(dú)者，人所不知，而己所獨(dú)知之地也，言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實(shí)用其力，而禁止自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也，然其實(shí)與不實(shí)，蓋有他人所不及，知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉?！豹?dú)知是個(gè)體的特點(diǎn)，為善去惡是獨(dú)知的省察，在為善去惡上下功夫，勿自欺，以慎獨(dú)回歸自我，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，以慎獨(dú)的功夫提高心力，遏私欲于萌芽，謹(jǐn)慎戒懼。

（二）以“心即理”提升心力的3種方法

①惟一/精一

陽明先生說：“‘惟一’是‘惟精’主意，‘惟精’是‘惟一’功夫，非‘惟精’之外復(fù)有‘惟一’也”。（《傳習(xí)錄?上卷?陸澄錄》）“惟精”的目的是“惟一”，欲使萬物呈現(xiàn)“一”的本原狀態(tài)，就需要“惟精”，精益求精；心上求精，事上求磨，以心作用于一物而求于理，精至則理至，精成則理成，惟精是一種為了明晰事物本質(zhì)和本原而下的功夫，也是心力制勝的方法。

“精一”在陽明先生看來：“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以氣言。理者，氣之條理；氣者，理之運(yùn)用。無條理則不能運(yùn)用，無運(yùn)用則亦無以見其所謂條理者矣。精則精，精則明，精則一，精則神，精則誠。

精一是理的精一，也是事的精一；精神是氣的精神，氣理共用；以理凝氣，以氣明理，則心力可至。

②處靜

在《傳習(xí)錄?上卷?陸澄錄》中有言：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，則不為向時(shí)之紛然外求而志定矣。定則不擾擾而靜；靜而不妄動(dòng)則安；安則一心一意只在此處。”每個(gè)人都有至善之心，志存于心，不需外求，而后心則定，心定后個(gè)人方能安靜；在靜的狀態(tài)下，不妄動(dòng)，則心可安；心安后我們就可以專心致志的求至善之態(tài)，回歸本心。

靜能定，定可思；處靜的狀態(tài)，才能使心寧靜，心即理的基礎(chǔ)或心即理的功效只有在靜的狀態(tài)下才能顯現(xiàn)。心若靜則萬物不動(dòng)，從而可探求心體，遵循內(nèi)心的良知，達(dá)寧靜于內(nèi)，方可洞察萬物之規(guī)律。

當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，繁雜浮躁之態(tài)萬千，于是處靜就變得尤為可貴，否則難以看清萬千現(xiàn)象的本質(zhì)，本質(zhì)不知?jiǎng)t為事功效必然不佳，創(chuàng)業(yè)者的成功率低，在一定程度上也是因?yàn)榇蠖鄶?shù)創(chuàng)業(yè)者過于浮躁。

③盡心知性與格物致知

筆者在上一章已經(jīng)大體闡明一個(gè)人如何可以做到盡心知性，盡心知性全景圖可供讀者參考，這里筆者略做補(bǔ)充；陽明先生認(rèn)為：“性是心之體，天是性之源。盡心即是盡性?！┨煜轮琳\為能盡其性，知天地之化育’?！闭\能盡心知性，“誠”是一個(gè)功夫，誠中明心，誠中明理，誠中知性，至誠即至善，故可知本體，可明性。格物是盡心明理的功夫，存養(yǎng)心的人，雖然不能窮盡自己的心，但TA 已經(jīng)一心向善。有時(shí)失去本心在所難免，只要加以存養(yǎng)就行了。存養(yǎng)就是存善，存善就是盡心。格物窮理，從心中格物，這是“心即理”之說中對(duì)格物的理解，而致知就是致良知，良知即天理，致良知就是明天理。

正心是盡心的前提，正心需要從心的發(fā)動(dòng)處用功，心的發(fā)動(dòng)處不可能無不善，所以必須在此用功，用功便是誠意，誠意之功便是心力之功。

從心中格物就是為善去惡，也就是格去不正以歸正；如此，良知就不會(huì)被私欲蒙蔽，而意的產(chǎn)生也就沒有不誠的了。如此，“格物”就是“誠意”功夫的用力處；心力從此處制勝，善惡自知，理自知。

（三）以“知行合一”提升心力的5種方法

①認(rèn)知

“知行合一”只是一個(gè)理念，但是如何讓這個(gè)理念發(fā)揮最大的價(jià)值呢？唯有切實(shí)的運(yùn)用到行為處。筆者認(rèn)為使行動(dòng)更快速的前提是對(duì)所做的事要達(dá)到一個(gè)認(rèn)知高度；知道“知行合一”的真實(shí)意義，明白當(dāng)代社會(huì)中“知行合一”的重要性，就如筆者所說“知行合一”=“即知即行+知而必行+行而必知”，以該種認(rèn)知提高個(gè)體的執(zhí)行力，提高個(gè)體的心力；如果說“致良知”和“心即理”是在為做正確的事上下功夫，“知行合一”就是在為正確的做事上下功夫，這是做事的方法論，倡導(dǎo)當(dāng)代每個(gè)人在知中行，在行中知，知?jiǎng)t必行，行則必知；也就是說知道怎么做和知道做什么同樣重要。

筆者在前一章也提到了，心力是個(gè)體的認(rèn)知之源，而“知行合一”又是提升心力的方法，兩者相互影響，個(gè)體的心力越強(qiáng)，其認(rèn)知事物的能力也越強(qiáng)，以強(qiáng)的認(rèn)知能力提高心力，展現(xiàn)自己的全部價(jià)值。

②愿意和向往

去做是因?yàn)橄嘈攀裁?，大多?shù)愿意是意念和情感上的驅(qū)動(dòng)；相信價(jià)值比創(chuàng)造價(jià)值更具有力量，而向往價(jià)值比相信價(jià)值又提高了一個(gè)層面；向往是心的遠(yuǎn)方，當(dāng)我們有了相信和向往后，我們的行動(dòng)力以及行動(dòng)的心力會(huì)更大。世間中，很多事不是它有多么重要，只是因?yàn)槲覀兿嘈胖?、向往之；因而可以持久的去做一件事。所以知心比施壓更重要?/p>

因此，愿意和向往也是一種很大的行動(dòng)能量，愿意與向往更多的是一種自驅(qū)，自驅(qū)比他驅(qū)更人性化。因此，在現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理中設(shè)定一種自組織、自驅(qū)動(dòng)機(jī)制，讓員工做自己想做的事，往往可以減少很多管理成本，并能夠產(chǎn)生很多意想不到的效果，企業(yè)主只要提供平臺(tái)和資源，讓他們有條件去完成一項(xiàng)任務(wù)便可。

③主一/專一

先生曰：“一就是天理，主一就是一心在天理上。如果只懂主一，不明白它就是理，那么有事時(shí)就是追逐外物，無事時(shí)就是憑空臆想?！比绾蒙@不是天理，如果一個(gè)人心存天理就不會(huì)去做有違天理良知的事。主一就是專主于一個(gè)天理，一心主在天理上下功夫；而專一就是心只在一件事的天理上下功夫；專與一事，精于一事，存乎天理。就如立志，在立志上一心偏于天理，志存天理，有一心為善的志向，猶如樹的種子，只要不忘記照料，不助長，一直耐心的培養(yǎng)下去，有了枝就剪掉，自然會(huì)日夜生長，最終長成大樹。

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④力與巧

力就是為了達(dá)到某一個(gè)目的或達(dá)到某一個(gè)效果而付出發(fā)努力；人的資質(zhì)各有不同，資質(zhì)較低的人必須是別人用一分力，自己用百分力；別人用十分力，自己用千分力，最終才能和別人取得一樣的效果。但是用力也必須在天理上用力；我們做事用功，但求日減，不求日增。減一分人欲，便多一份天理；做產(chǎn)品時(shí)，有如此心力，便會(huì)有微信這樣的產(chǎn)品。

巧和力是分不開的，巧于用力；有力而無巧，只是空有其力。先生做了一個(gè)比喻：如果三個(gè)人若用射箭做比，就是一個(gè)人能步射，一個(gè)人能騎馬射，一個(gè)人能遠(yuǎn)射。他們能射到目標(biāo)所示處，就可以稱為力；他們能命中目標(biāo)，就可以稱為巧。巧是做事的方法，方法的制定要以個(gè)人所擁用的資源為前提，巧處用力，智處行事，加之天理常備，則力大無窮。

⑤處變

因?yàn)橛绊懶牧Φ耐庠诃h(huán)境一直處于變化之中，我們的心力著眼處，誠意發(fā)功處，惟精、惟一處、格物致知處以及專注發(fā)力處都應(yīng)隨環(huán)境的變化而變化，必須因時(shí)制宜，隨時(shí)而變，持中為事，陽明先生亦言這種執(zhí)中態(tài)度就是天理。

本文作者：思二勛，內(nèi)容摘自《商業(yè)歸根：陽明心學(xué)的商業(yè)智慧》一書，現(xiàn)摘錄出來，供感興趣的朋友批評(píng)，更多內(nèi)容歡迎閱讀本書。（京東、當(dāng)當(dāng)、淘寶有售）。