有一首古風(fēng)歌曲《白馬入蘆花》，白馬入蘆花出自于雪小禪的《繁花不驚，銀碗盛雪》，白馬入蘆花，銀碗里盛雪。是一句禪語(yǔ)，據(jù)說是佛之高境。白馬與蘆花，銀碗與白雪，眼睛也難以分辨，看似有，又似無。佛說：色即是空，空即是色。紅塵萬(wàn)丈，皆是虛空，繁華易逝，滄海桑田，原來一切皆為幻相。

紅樓夢(mèng)太虛幻境前的對(duì)聯(lián)：假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無。世間紛紛擾擾又何嘗不是太虛幻境。

澄明幻境，澄明空境，澄明詩(shī)境，澄明止境是劉再?gòu)?fù)先生筆下＂紅樓夢(mèng)＂的澄明五境之四境。始于幻，始于迷，始于觀。止于定，止于悟，止于心。止于＂急流津覺迷渡口＂，止于＂白茫茫一片真干凈＂！白馬入蘆花，是有中無，是無中有。

“太虛”即道。老子《道德經(jīng)》認(rèn)為，道大而虛靜?！兜赖陆?jīng)》又言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！钡兰艺J(rèn)為，世界的本源是道。“太虛幻境”之意即謂世間萬(wàn)物皆由太虛之處幻化而來。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》開篇中寫女媧補(bǔ)天、木石前盟、太虛幻境，其意在于用小說的藝術(shù)形式來回答“我是誰(shuí)？”“我從哪里來？”“我要到哪里去？”三個(gè)終極的人生追問。

從道家哲學(xué)上來講，道是世界的本源，人當(dāng)然也是從道的大而虛靜之處來。事實(shí)上也是能量的性質(zhì)，無形無態(tài)，卻又構(gòu)成世界。當(dāng)然，任何一層面上的物質(zhì)都具有其構(gòu)成的依據(jù)——理。這理我們無法解釋，老子也無法說出，是以老子說吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道。很多東西從宏觀上看與微觀上看并不一致，如道可道非常道道，霍金發(fā)現(xiàn)當(dāng)物體超過某一臨界點(diǎn)時(shí)，那他是我們平常的理是無法解釋的。道法自然，無為無意，虛幻無形。

人的身和心都是從那個(gè)遙遠(yuǎn)而微妙的世界里來的。人的身只有通過死亡才能回到那個(gè)世界，而人的心卻可以通過道德的自我實(shí)現(xiàn)回到原本的那個(gè)世界。所以，人生的真諦是以生求存！這個(gè)人生的真相有幾個(gè)人能知道？又有幾個(gè)人能證得？世間凡夫以身為“我”，智者以心為“我”，卻不知“道”才是真正的我（本我）。面對(duì)世人這樣的迷失，曹雪芹點(diǎn)撥道：“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無?！?/p>

可見人從虛空來，亦歸虛空去。故《子不語(yǔ)》中有修仙之法云：“人生本自虛空而來，因食物過多，致身體堅(jiān)重，腹中穢蟲叢起，易生痰滯”，故用飲水之法清口再清腸，可以使身體變輕，百二十年后即可御風(fēng)而行。古人有“辟谷”之法，即不食五谷，在《莊子逍遙游》中就有記載：“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外......”。但事實(shí)可見這并不科學(xué)。

然禪與道，佛教與道教有何關(guān)聯(lián)區(qū)別，也無法道明，想必也有相通相融之處吧。

(部分摘自百度百科)