by黃飛瑜??

2017年2月17日

用獨(dú)居的方式過雙人的生活，也許可以避免婚姻中的圍城問題。。。。。。

應(yīng)當(dāng)首先明確概念：獨(dú)居不等于單身，單身不等于獨(dú)居，雖然從概率來說，獨(dú)居人群大部分是單身的。主要可以粗略分為三種人群：一是畢業(yè)后成年未婚人士；二是離異人群；三是老人。從個(gè)人意愿來分，可以分成主動(dòng)獨(dú)居和被迫獨(dú)居。

本文說的是主動(dòng)獨(dú)居，并且在大多數(shù)情況下保持單身的人群（單身不等于不戀愛，但一般較為短期）

獨(dú)居的好處不言而喻：

1.充分發(fā)現(xiàn)自我，保持自身生活方式；

2.較為自由的支配時(shí)間，從而提升生活質(zhì)量。我想之所以越來越多人選擇獨(dú)居，以上這兩點(diǎn)是非常重要的因素。

3.另外我想其實(shí)獨(dú)居（單身）的人，大部分是由完整強(qiáng)烈的自我世界，愛情在他們生活中占比不是太大，有固然好，沒有也可以。因?yàn)閻矍檎娴男枰獣r(shí)間和精力，而把情感過多投靠在人的身上實(shí)在過于冒險(xiǎn)，我相信有過戀愛經(jīng)歷，稍微年長(zhǎng)一點(diǎn)的人都知道這一點(diǎn)。甚至我們的父母，他們所要求我們的大部分也就是婚姻（過日子），而不是愛情。

獨(dú)居的客觀因素：

1.當(dāng)代對(duì)個(gè)人的推崇；2.女權(quán)（平權(quán)）主義的興起；3.互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得人們的社交狀態(tài)改變。

獨(dú)居需要考慮的前提：

1.生病及年老時(shí)的照料。這是非?，F(xiàn)實(shí)又沉重的問題，而且我們幾乎每個(gè)人都要面對(duì)，即使有伴侶或子女也并不一定就能保證有人照顧你。

2.經(jīng)濟(jì)上必須完全自給自足。尤其重要的是不要接受來自父母方面的幫助，如果財(cái)務(wù)不自由，你就別想其他人身及思想自由了。

3.寂寞/孤獨(dú)。這個(gè)取決于個(gè)體差異，有些人就是喜歡自得其樂，其實(shí)孤獨(dú)真的是人類生命體驗(yàn)的一個(gè)非常重要部分。更何況“追求成功與快樂并不依賴于將個(gè)體與他人相連，相反，這更大程度上取決于向個(gè)體完整展現(xiàn)尋求其他更好選擇的機(jī)會(huì)。”有些人會(huì)養(yǎng)寵物。這在西方較為普遍，國(guó)內(nèi)我覺得也是一個(gè)大趨勢(shì)（順帶說一下個(gè)人反對(duì)商業(yè)養(yǎng)殖買賣動(dòng)物，請(qǐng)盡量領(lǐng)養(yǎng)），因?yàn)橄啾热祟悾c動(dòng)物相處還是簡(jiǎn)單多了。

4.志同道合的朋友。這個(gè)跟第三點(diǎn)似乎有所沖突，但實(shí)際上不矛盾，因?yàn)榧词鼓銦o論怎么內(nèi)向，人本質(zhì)上還是會(huì)渴望交流（我覺得內(nèi)向者是傾向于更高質(zhì)量的交流）。當(dāng)然交流可以有多種方式，比如一起旅行、看電影等等等。獨(dú)居的人其實(shí)更容易安排出游，和朋友有更多的相處時(shí)間。

5.可以達(dá)到準(zhǔn)專業(yè)水準(zhǔn)的愛好。這一點(diǎn)放在后面講是因?yàn)槲矣X得，如果一個(gè)人沒有愛好的話，他/她根本沒有必要獨(dú)居。唯有真正找到自己生活樂趣所在的人才會(huì)對(duì)獨(dú)處時(shí)間有著高度的、強(qiáng)烈的需求。而愛好則基本可以解決所謂的“寂寞”等問題，因?yàn)槟愀静蝗蓖谜摺?/p>

面臨的問題：

1.職場(chǎng)上的歧視。尤其是女生，如果不結(jié)婚大多數(shù)人會(huì)指指點(diǎn)點(diǎn)，而且按一般人思維，女生到了差不多30歲就該結(jié)婚生子了，因此一般職務(wù)上的升遷什么的就不會(huì)列入考慮對(duì)象。比如日劇《不結(jié)婚》的天王被調(diào)離崗位（順帶說一句這劇有個(gè)大爛尾）

2.房地產(chǎn)市場(chǎng)的歧視（買房及租房，一般人們?cè)敢庾饨o一個(gè)家庭，書中談到的買房的銀行按揭對(duì)人群的篩選在中國(guó)好像沒有區(qū)分）

3.簽證的歧視。作為天朝子民我感覺這是個(gè)很嚴(yán)重的問題，尤其是簽去發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，但當(dāng)然只要你有資產(chǎn)證明其實(shí)也沒問題。

4.家人、親戚及同事言談舉止中赤裸裸的歧視。請(qǐng)保持內(nèi)心的強(qiáng)大。你要活得比他們都精彩，獨(dú)居的意義難道就不在于此嗎？？如果自己覺得難以忍受的話還是盡早結(jié)婚吧，畢竟在中國(guó)這個(gè)奇葩的社會(huì)里，離婚都比未婚好。

（或者你可以結(jié)了以后考慮離婚……損招，請(qǐng)勿模仿）

5.性方面。我覺得這個(gè)比較棘手，尤其女生隨著年紀(jì)增大吸引力多少會(huì)下降，好消息是性欲也會(huì)隨之減退（嗯，是好消息嗎？）。所以，考慮這方面的愉悅其實(shí)跟對(duì)方有很大關(guān)系，因此我覺得除去419這種成本極其高昂的辦法，只能是……（略），又或許你可以參閱《孤獨(dú)的性：手淫文化史》這本書。

面對(duì)越來越龐大的獨(dú)居人群，社會(huì)應(yīng)該對(duì)此作出的相應(yīng)調(diào)整：

1.社區(qū)的配置。尤其針對(duì)孤寡老人。

2.醫(yī)療服務(wù)。關(guān)于機(jī)器人產(chǎn)業(yè)方面。

3.房地產(chǎn)市場(chǎng)。小戶型的推出。

4.商業(yè)消費(fèi)。針對(duì)單身消費(fèi)群體的一系列定制。

最后我想說我的理想狀態(tài)是：如果有喜歡的人的話，分別住在同一個(gè)小區(qū)的不同樓層。一周見兩三次面足以。

大齡青年過年返鄉(xiāng)，總要對(duì)付兩樁討厭的事情：被問工資，然后，逼婚。刻下的主流觀點(diǎn)是無論你有錢沒錢，是單身的，總歸要并且應(yīng)該要結(jié)婚。父母親戚對(duì)單身青年的焦慮也反映了整個(gè)社會(huì)的焦慮，不獨(dú)中國(guó)，日本也如此。我在春節(jié)期間看日本NHK“特別節(jié)目錄制組”出版的《無緣社會(huì)》一書，所得印象便是“單身是奔向無緣死的直通車”。什么叫“無緣死”？就是死時(shí)無人發(fā)現(xiàn)、死后無人接收遺骨的那種死亡。盡管兩國(guó)國(guó)情不同，但中國(guó)和日本都把單身當(dāng)作社會(huì)頑疾加以對(duì)待，易言之，這是一種需要加以克服的負(fù)能量，不應(yīng)姑息和縱容。

但事實(shí)果真如此嗎？與NHK記者從無名人士暴斃街頭發(fā)現(xiàn)“無緣死”一樣，美國(guó)紐約大學(xué)社會(huì)學(xué)教授艾里克?克里南伯格對(duì)單身獨(dú)居者的調(diào)查，也是從“無緣死”開始的——1995年7月芝加哥熱浪中，數(shù)以千計(jì)的人獨(dú)自在家中死去，不為家人、朋友和鄰里所知。但克里南伯格的調(diào)查顯然比NHK記者更深入、持久和廣泛，因?yàn)楹笳叩恼{(diào)查范圍僅限于低收入獨(dú)居人群，且有電視節(jié)目主題先行和時(shí)間限制之虞。而克里南伯格的調(diào)查則讓我們發(fā)現(xiàn)在“獨(dú)自生活并獨(dú)自死去的神秘社會(huì)”之上，還有一個(gè)層次更豐富、內(nèi)容更多元的“單身社會(huì)”的存在。

克里南伯格先向我們曬了一組數(shù)據(jù)：截至2010年，超過50%的美國(guó)成年人處于單身，其中3100萬人獨(dú)自一人生活（亦即每7個(gè)成年人中有1人選擇獨(dú)居），獨(dú)居人口占到美國(guó)戶籍總數(shù)的28%，獨(dú)居家庭已經(jīng)成為僅次于無子女的夫妻家庭的美國(guó)第二大戶籍形式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過核心家庭（夫妻與未婚子女共同居?。?、多代復(fù)合式家庭、室友同居以及老人之家。在性別上，1700萬獨(dú)居女性構(gòu)成了獨(dú)居人口的主體，男性則占1400萬。年齡上，18~34歲的年輕獨(dú)居者有400萬，35~64歲之間的中年人為1500萬，64歲以上的約1000萬。地理分布上，獨(dú)居人口集中分布于美國(guó)各大城市之中，紐約為100萬，而曼哈頓有一半以上的人口選擇獨(dú)居，堪稱全美單身社會(huì)的“首都”。其他國(guó)家方面，日本、歐洲，尤其是北歐諸國(guó)，獨(dú)居者比例與美國(guó)持平甚至超過美國(guó)，瑞典則是世界上獨(dú)居比例最高的國(guó)家（占戶籍總數(shù)的47%），首都斯德哥爾摩的獨(dú)居人口比例則達(dá)到驚人的60%。

在《單身社會(huì)》前四章中，克里南伯格仔細(xì)分析了單身社會(huì)崛起的歷史淵源和現(xiàn)狀，在后四章中，則提出了單身社會(huì)所面臨的挑戰(zhàn)（包括貧窮和老齡人口獨(dú)居問題）和預(yù)想的解決方案?？死锬喜裾J(rèn)為單身社會(huì)是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，人們與其從道德方面加以訓(xùn)誡，不如以歷史的眼光將之視作文明和經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)留給我們的寶貴財(cái)產(chǎn)，“以現(xiàn)在支持已婚人口的態(tài)度和方法，為單身獨(dú)居者提供相應(yīng)的社會(huì)支持，那么人們的需求必將得到更好的滿足?！?/p>

經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫?熊彼特在其著作《資本主義、社會(huì)主義與民主》（1942）中預(yù)言現(xiàn)代資本主義必將對(duì)“生活中所有一切進(jìn)行理性化”：“當(dāng)人們變得功利和實(shí)際，并拒絕接受社會(huì)環(huán)境為他們作出的傳統(tǒng)安排是一種理所當(dāng)然的選擇時(shí)，當(dāng)他們學(xué)會(huì)了在自己的個(gè)人利益及其他行動(dòng)可能造成的不利之間權(quán)衡得失時(shí)，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到家庭尤其是親子關(guān)系所帶來的巨大個(gè)人犧牲時(shí)”，“資產(chǎn)階級(jí)家庭的解體”便只是一個(gè)時(shí)間問題，因?yàn)楠?dú)立思考的男女們必將選擇另外一種更舒適、更自由、更能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的生活方式。

克里南伯格將資本主義發(fā)展帶來的個(gè)人自由主義的興盛，細(xì)化為四個(gè)主要方面：一、大規(guī)模的城市化容納了豐富多樣的價(jià)值觀，讓那些某個(gè)方面的自我在“村落社會(huì)”中受到監(jiān)控、壓抑的人，重新實(shí)現(xiàn)這方面的自我。而城市多元化的布局與設(shè)施，從健身房、咖啡館，到酒吧、餐館、俱樂部等等，也為持不同價(jià)值觀的獨(dú)居人士找到團(tuán)隊(duì)和集體，提供強(qiáng)大的物質(zhì)保障。二、智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及使人們更方便地與社會(huì)保持聯(lián)絡(luò)，并且以更經(jīng)濟(jì)節(jié)省的方式（而非家庭協(xié)作方式）進(jìn)行社交、工作和獲得生存所需的資源。城市化和通訊技術(shù)的變革有力地支撐了獨(dú)居生活的現(xiàn)實(shí)可能，也駁斥了獨(dú)居必然“與世隔絕”的反社會(huì)性論調(diào)：年輕人通過手機(jī)與朋友、同事和客戶保持互動(dòng)，讓他們有更多的機(jī)會(huì)獲取信息、擴(kuò)大交際圈和參與公共活動(dòng)，老年人則可以在家人無法24小時(shí)照料的情況下，借助手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)排遣寂寞和得到幫助。

其余兩方面，即女性地位提升，和人類壽命（尤其是女性）的大幅延長(zhǎng)，是克里南伯格探討的重中之重。自20世紀(jì)60年代起，受過高等教育的年輕女性紛紛進(jìn)入職場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)力量和獨(dú)立意識(shí)的增強(qiáng)，使她們不愿再成為丈夫和家庭的依附者，也不愿意將自己本可以在市場(chǎng)上獲得報(bào)酬的工作技能，耗費(fèi)在無償又不被尊重的家務(wù)勞動(dòng)上。這一波女權(quán)運(yùn)動(dòng)的浪潮直接推動(dòng)了晚婚晚育、成年過渡期的延長(zhǎng)，以及分居和離婚率的沖高，也讓人們重新反思婚姻和家庭在現(xiàn)代生活中的定位。而人們反對(duì)獨(dú)居的理由之一，就是婚姻和家庭為人們提供了抵抗孤獨(dú)、保障老有所依的前提要件，而傳統(tǒng)上認(rèn)為，獨(dú)居是不可能提供這些要件的。

克里南伯格援引心理學(xué)家約翰?卡西奧普的觀點(diǎn)說，“孤獨(dú)”是一個(gè)非常主觀的心理學(xué)概念，感到孤獨(dú)的人實(shí)際上未必比其他人更孤單?；橐霾灰欢軌蚩朔陋?dú)感，有時(shí)孤獨(dú)感恰恰來自不完美的婚姻，即使完美的婚姻，在配偶一方去世后，也會(huì)令另一方陷入更糟糕的境況之中。而獨(dú)居也并不等同于孤獨(dú)，“大量的公眾調(diào)查表明，決定孤獨(dú)感的并非人際交往的數(shù)量，而是質(zhì)量。是否獨(dú)自居住并不重要，問題的核心是人們是否覺得孤單”。所以，已婚人士比獨(dú)居人士身心更健康之類的觀點(diǎn)并不成立，倒是人們關(guān)于婚姻的“圍城”心態(tài)更為普遍：“絕大多數(shù)人在生命的某個(gè)階段，都會(huì)有這樣的感受……畢竟，孤獨(dú)這一心靈創(chuàng)傷，是人類生命體驗(yàn)的一個(gè)基本組成部分?！币蚨瑢ふ医K身伴侶或者找一個(gè)人同住，并不能從根本上解決孤獨(dú)感的問題。

人類壽命的延長(zhǎng)是一個(gè)更大也更復(fù)雜的題目。應(yīng)對(duì)獨(dú)居老人日益增多的問題，發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在政策上的迥異性自不必說，像美國(guó)這樣的發(fā)達(dá)國(guó)家，目前也呈現(xiàn)出巨大的分歧和鴻溝：有經(jīng)濟(jì)保障的老人因擁有一套完善的“支持性人際關(guān)系網(wǎng)”而獲得獨(dú)自生活的能力和空間，這套“人際關(guān)系網(wǎng)”涵蓋醫(yī)療、退休、稅收、家庭和市場(chǎng)等資源方面的優(yōu)惠便利；無經(jīng)濟(jì)保障的老人則處處受限于上述資源的缺失，他們的前身即是那些在年老前就因破產(chǎn)、失業(yè)、犯罪、疾病、吸毒等原因而淪落到社會(huì)底層的獨(dú)居者，“無緣死”也正是在他們之中大肆蔓延。而美國(guó)政府在如何應(yīng)對(duì)這部分獨(dú)居者、尤其是獨(dú)居老人的問題上，行動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于非營(yíng)利性民間組織的努力。一言以蔽之，個(gè)人主義的獨(dú)居生活必須由家庭、市場(chǎng)和國(guó)家聯(lián)手扮演堅(jiān)強(qiáng)和隱形的支持力量，且三者缺一不可。

正如克里南伯格所言，和結(jié)婚一樣，獨(dú)居也是生活的可選項(xiàng)，視每個(gè)人“實(shí)現(xiàn)自我”的需要而定。它是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不應(yīng)受到排斥和歧視，它所通向的則是充滿挑戰(zhàn)因而也是前景不甚清晰的未來。因此，我們眼下似更應(yīng)將討論的焦點(diǎn)從圍追堵截的道德批判，轉(zhuǎn)移到更為務(wù)實(shí)的、亦即更好地迎接單身社會(huì)到來的方向上來，未雨綢繆、預(yù)作準(zhǔn)備，因?yàn)樗鼈冴P(guān)乎的是對(duì)人的終極關(guān)懷和尊重。而這個(gè)人，可能是你的父母，你的子女，或者就是你自己。

內(nèi)容簡(jiǎn)介? · · · · · ·

克里南伯格在《單身社會(huì)》中明晰地指出，獨(dú)自生活的人更容易拜訪朋友或加入社會(huì)團(tuán)體，他們更容易聚集或創(chuàng)建有生氣的充滿活力的城市。更準(zhǔn)確地說，我們的社會(huì)已經(jīng)從一個(gè)保護(hù)人們免受傷害的社會(huì)，轉(zhuǎn)變成了允許人們將自己才能最大化的社會(huì)。

——《紐約時(shí)報(bào)》

“艾里克?克里南伯格寫就了一本關(guān)于單身社會(huì)的研究著作。他揭示了現(xiàn)代社會(huì)中獨(dú)自生活所帶來的喜悅與痛苦?！秵紊砩鐣?huì)》提出了對(duì)于城市規(guī)劃的一種全新觀點(diǎn)，并闡明了深入研究獨(dú)居者心理的學(xué)術(shù)需求?？死锬喜駥戇@本書絕非嘩眾取寵，恰恰是為了與人們分享溝通他的觀點(diǎn)。必讀推薦?！?/p>

——理查德?斯奈特，《共處：合作的儀式、快樂以及政治》作者

“一本引人入勝、不偏不倚的關(guān)于單身社會(huì)崛起的著作，闡明了單身社會(huì)為個(gè)人所帶來的挑戰(zhàn)，但更為重要的，它揭示了由此帶來的對(duì)我們社會(huì)的深遠(yuǎn)影響。極具啟發(fā)性。”

——斯蒂芬妮?庫恩茲，《婚姻已成歷史：愛情...

(展開全部)

作者簡(jiǎn)介 ?·?·?·?·?·?·

艾里克?克里南伯格（Eric Klinenberg，1970- ），紐約大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，《公眾文化》編輯。他的第一部著作《熱浪》獲得了七項(xiàng)文學(xué)和學(xué)術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，并被《芝加哥論壇報(bào)》譽(yù)為“最佳著作”。他的調(diào)查研究被《紐約客》轉(zhuǎn)載，被美國(guó)有線電視新聞網(wǎng)（CNN）以及全國(guó)公共廣播電臺(tái)（NPR）轉(zhuǎn)播，他的文章則刊登于《紐約時(shí)報(bào)雜志》《滾石》和《美國(guó)生活》。

目錄 ?·?·?·?·?·?·

導(dǎo)言 1

第一章 獨(dú)自生活 33

第二章 獨(dú)自生活的能力 67

第三章 分離 101

第四章 自我保護(hù) 127

第五章 共同的孤單 151

第六章 獨(dú)自老去 179

第七章 重塑獨(dú)居生活 211

結(jié)論 241

· · · · · · (收起)

"單身社會(huì)"試讀 ?·?·?·?·?·?·

《舊約》之初是這么寫的：上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界——樂園與人間，水，光，晝與夜，以及人世間的萬物，每天的創(chuàng)造之后，上帝都說:“這很好?！比欢?，當(dāng)上帝創(chuàng)造了亞當(dāng)之后，他的語氣變了。上帝突然宣稱這是他第一件不甚完美的作品: “他不應(yīng)該孤單一人?！庇谑牵系蹌?chuàng)造了夏娃，從此以后亞當(dāng)不再是孤單一人了。 隨著時(shí)光的流逝，對(duì)孤單的反對(duì)從一種神學(xué)的禁令延伸到了文學(xué)與哲學(xué)的領(lǐng)域。..