前不久的一天，本人與14萬多位讀者一起，通過視頻直播或者在湖南圖書館現(xiàn)場，聆聽了湖南大學建筑學院教授、博士生導師柳肅應該館特邀所作的以《書院與學宮——湖南古代的文教建筑與文化教育》為題的講座。這是2022年中部六?。ㄏ娑踮M皖晉豫）公共圖書館聯(lián)盟講座（湖南站）的首場講座。
柳教授結(jié)合大量的主要圖片、文字資料，分享了中國古代的文教建筑、湖南古代文教發(fā)展的歷史階段、文化教育對湖南近代歷史的影響等三個重要方面，全面深入地論述了中國古代教育體系中官辦的學宮和民辦的書院各自的特點，以及在湖南的發(fā)展情況、對湖南歷史的影響，在分析和論述了文化教育的重要性的同時，呼吁社會各界要保護好歷史遺存的老建筑，要傳承、弘揚和發(fā)展好中國傳統(tǒng)文化。
下面內(nèi)容是筆者根據(jù)柳肅教授講座視頻記錄整理的：
今天要講的這個題目，就是一個跟文化教育有關(guān)的，結(jié)合我自己的古建筑專業(yè)，講書院與學宮，這是中國古代的文教建筑。這是兩個類型，表達了不同的文化特征，總的來說都與中國古代的文教有關(guān)。
今天要講的，一個是古代的文教建筑，書院和學宮各自有什么特點，再一個結(jié)合我們湖南本地的書院和學宮，講講湖南教育發(fā)展的基本狀況。
首先第一個問題，講中國古代的文教建筑。
什么是文教建筑呢？它不只是和教育，還和文化思想有著直接的關(guān)系。這里不可能追溯到中國古代去講教育的發(fā)展歷史，中國古代的教育有一個特征，是兩條線或者說是兩條腿同時走路。一個是官學，一個是私學，又叫官辦和民辦這么兩條線。
官辦的學校，就是政府辦的學校，都叫學宮。學宮是分等級的，就像我們今天的國家級、省級、市級、縣級等，古代最高的學府是中央的國子監(jiān)，只有一個，下來有府學、州學、縣學。
書院是民辦的學校，民辦的學校都叫書院。民辦的學校是官助民辦，所謂官助民辦就是由政府出錢，由民間來操辦。
所有的學宮都是政府辦的。學宮承擔著一個重要的任務，就是科舉考試。大家都知道，中國古代的科舉制度，在全世界都是很著名的?？婆e考試就由學宮來操辦。書院是沒有科舉考試的權(quán)利的，科舉考試都是政府組織舉辦的，由縣里考到州里，州里考到府里，府里考到國家，最后要考到皇帝面前去，皇帝要點狀元，這就是中國古代的科舉考試。科舉考試就是學宮這條線。
民辦的書院這條線相對比較自由，但是書院的學習，最后還是為了科舉。民辦的書院相對比較自由。像岳麓書院往往都是請一些大學者來講，講學的內(nèi)容不一定是圍繞科舉考試的內(nèi)容，有的純粹是學術(shù)研究。
民辦的書院有兩個層次，一層是低層次的，啟蒙教育，中小學一樣，叫蒙學；還有一層就是高層次的，研究型的，類似于今天的大學和研究院。岳麓書院就是高層次的。
古代的學校還有一個禮制上的規(guī)定。大家都知道，中國古代是以禮治國，從周代開始制定的禮儀制度，到后來孔子一直推行的儒家思想，推崇的就是禮制。禮制中有一個規(guī)定，要祭奠先圣先師，什么意思呢？孔子創(chuàng)立了儒家，后來從漢代開始，以儒家為尊，國家把儒家思想立為正統(tǒng)，國家規(guī)定，學校學的必須是儒家，所以“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從那時開始，儒家成為國家的正統(tǒng)思想，儒家的創(chuàng)始人孔子被尊為人文之祖，形成了一個制度，凡學必祭奠先圣先師，所有的地方，所有的學校都要祭奠孔子。
我初步調(diào)查了，在全國各地，今天至少還有400座以上的文廟。所謂文廟就是祭奠孔子的地方，也就是說，每個書院都要祭奠孔子。學宮和書院祭孔子的方式又不一樣。學宮有獨立的文廟，獨立的文廟就是后面一條單獨的中軸線，可以看到一組完整的建筑，這就是一個完整的文廟。學宮必有一座完整的文廟。
書院也要祭孔子。書院祭孔子是用的什么方法呢？各書院中間有一座完整的殿堂。祭孔子就行了，沒有規(guī)定你必須要有一個完整的文廟。我們今天能看到的就是，岳麓書院有一個完整的文廟，它的地位特別高。從宋代開始，歷朝歷代都由皇帝所封，所以，雖然是民辦的書院，卻有著官辦的性質(zhì)。所以它有一個獨立的文廟，這是其它所有的書院都沒有的。
像四大書院之一的江西白鹿洞書院、河南的嵩陽書院等等，都沒有獨立的文廟。這就是舉世聞名的四大書院之一白鹿洞書院的禮圣殿，你看上面的“萬世師表”四個字，全中國的文廟中的“萬世師表”都是同一塊匾，都是康熙皇帝題的字，因為當年康熙皇帝在山東曲阜祭祀孔子的時候，題寫了這個“萬世師表”后，親自向全國頒布，規(guī)定祭孔子的地方全部都要用這塊匾。
你在北京的文廟看到的，或到西安的文廟看到的，全都一樣。這就是江西白鹿洞書院的禮圣殿，用于祭孔子。大家看到的這個是河南嵩陽書院，書院中間有一個殿堂，用來祭奠孔子，一般的民辦書院都是這樣的。只有官辦的學宮才有一個獨立的文廟。我們現(xiàn)在看到的是岳麓書院，它有一個獨立的文廟。
在那一邊有一片黃房子的地方，整個一條軸線，就是一個文廟。另一邊白墻灰瓦的一片就是書院。所以，所有的學宮都有一個完整的文廟。我們今天在全國各地可以看到，至少有400座以上的學宮，各地都有，湖南古代保存下來的還有十幾個，都是官辦的學宮，我們看到完整的文廟，都是官辦的學宮。
書院里面只有一座殿堂祭孔子，但是岳麓書院有一個獨立的文廟，岳麓書院的地位很特別，整個一條完整的軸線就是一座獨立的文廟。這種獨立文廟的規(guī)制，是皇家建筑的規(guī)制。它是紅墻黃瓦，跟北京的宮殿一樣，故宮、天安門都是紅墻黃瓦，那是皇家建筑。
中國古代的建筑是有等級的，這里幾句話說不清楚。只有皇帝的建筑才能用黃色琉璃瓦。但是，全國各地的文廟全部都是紅墻黃瓦。祭孔子的建筑等同于皇家建筑，這是古代制度規(guī)定的，孔子本身就是皇家推崇的，歷朝歷代都要封孔子一個王，孔子的直系后代都叫做衍圣公，相當于今天的部委官員這樣一個地位，孔子的長子長孫長曾孫，國家都要封的，就是一個特別的關(guān)系。所以，祭孔子的文廟建筑都是皇家建筑，這是古代規(guī)定的。
對于岳麓書院，我參與修了30多年了，我們建筑學院的老師有時候也問我，說柳老師，你修那個書院，怎么與文廟是不同的風格？一邊是紅墻黃瓦，一邊是白墻灰瓦，這是不同的風格，而且必須不同，不是我給它修得不同，而是制度規(guī)定必須不同。文廟是皇家建筑，書院是民間建筑，就是這個差別，必須有這個差別，而且在中國古代建筑的位置上是有規(guī)定的，左廟右學，以左為尊，左邊的地位高。
這里我要給大家說一下，中國古代建筑的左右，不是我們對著它看左右，比方說皇帝坐在寶座上面，如現(xiàn)在我坐在這里對著你們，我的左右，古代的建筑都是坐北朝南的，書院里那個講堂上面，它的左右就像我現(xiàn)在的左右。
辦學就要祭孔子，但是官辦的學宮和民辦的書院，其祭孔子的方法、制度，規(guī)定是不一樣的。祭孔子的文廟就是一條專門的軸線，這種制度也是很明確的，文廟建筑的規(guī)制是國家規(guī)定的，全國的文廟都統(tǒng)一。那條軸線上面，前面是一個照壁，從兩邊進，兩邊就是一個牌樓，東邊是“德配天地”，西邊是“道冠古今”，也是一門一路。里面有一個半圓形的水池，叫泮池，泮池的后面是欞星門，欞星門的后面是大成門，大成門、大成殿就是文廟的核心，到最里面，最后還有崇圣祠。
這種建筑的位置和名稱，都是全國統(tǒng)一的。這個就是一個一般文廟的平面圖，前面，正前方都是一個照壁，就是不能夠正面進門，這個照壁叫做萬仞宮墻。左邊右邊各有一座牌樓。
左邊是“德配天地”，右邊是“道冠古今”，往后是半圓形的泮池，后面是欞星門、大成門、大成殿，最后還有一個庭院叫崇圣祠。崇圣祠就是祭孔子的父母，這一點很特別，中國人講究孝道，大成門里面的崇圣祠，又叫啟圣祠，都是祭孔子的父母或孔子的上面五代先祖，父親、祖父、曾祖父、高祖父、遠祖父，這是全國統(tǒng)一的建筑方式。
下面我們可以看一些實例。這個是岳麓書院文廟的照壁，那一邊就是白墻灰瓦，就是書院，這個場景大家都看得到的。這就是文廟的照壁，萬仞宮墻。
長沙城里古代有三座文廟，除了岳麓書院文廟以外，還有長沙府學文廟，一個是長沙縣學，還有一個善化縣學，長沙縣、望城縣，現(xiàn)在望城變成區(qū)了，過去是長沙縣、善化縣，還有一個長沙府，那就是湖南省。長沙的府學文廟就是今天的西文廟坪，剩下一座牌樓，就是“道冠古今”，所以我在修那座牌樓時不準挪動它的位置，長沙府學西邊的牌樓，當時的位置就定在這里了。東邊的“德配天地”沒有了。根據(jù)牌樓的位置就可以確定中軸線的位置，你要是一挪動就完了，這是后代說到文物保護上的問題。
再繼續(xù)看，這是天津文廟，兩座文廟并列，照壁也是兩座，以后我們?nèi)タ刺旖蛭膹R就會知道的。
這個是臺北孔廟，把“萬仞宮墻”4個字做在照壁上。山東曲阜做了，山西平遙文廟也做了。為什么叫萬仞宮墻呢？仞，是古代的一個衡量尺度，一仞等于七尺，萬仞當然很高。萬仞宮墻有一個來歷，講的是孔子有一位著名的學生叫子貢，大家稱贊他學問多么高深，人品多么高尚，子貢只有一個解釋，說就好比我們家的宮墻只有肩膀這么高，我的這點東西你們都看見了，而我的老師孔子比我高數(shù)仞，你們不進入里面，那里面到底有多好你們看不到，意思就是你們不要稱贊我，我的老師才能夠稱得上真正的學問高深、人品高尚。
后來人們把孔子家的宮墻高數(shù)仞，說成是高萬仞。（漢代以前，這個“宮”字是住宅的意思，不是皇宮，宮墻就是住宅的圍墻）所以就做了萬仞宮墻，做了夸張，形容孔子學問之高深、人品之高尚。全國各地統(tǒng)一做成萬仞宮墻，兩邊即是牌樓。這就是岳麓書院文廟的“德配天地”。湖南的文廟都是這個樣子。
這個是天津文廟的“道冠古今”，并列兩座照壁，地位很清楚，府文廟在左邊，縣文廟在右邊，以左為尊。
文廟建筑中最獨特的是泮池——一個半圓形的水池，是所有的文廟中必有的。泮池起源于古代的學校制度，古代天子講學的地方叫“辟雍”，辟雍是一個圓形水池環(huán)繞著的中間的一座方形殿堂。今天唯一能看到的一座辟雍是北京國子監(jiān)，天子之學四周環(huán)水，諸侯之學半水，意即“泮宮之池”，半水環(huán)繞，這就是“泮池”。
今天我們沒有看到，是因為沒有保留下來，比方說歷史上記載岳麓書院的文廟是有泮池的。它肯定埋在書院地底下的某個地方，我們當年修的時候也考慮過，想讓考古隊挖掘一下，后來想不要大動干戈，也就算了。湖南保留下來的十幾個文廟中，還有湘陰文廟、永州文廟、醴縣文廟、岳陽文廟等，都還有一個泮池，就是半圓形的水池。
為什么有一個半圓形的水池？有一個來歷。皇帝講學的地方叫做辟雍，也就是國子監(jiān)，半圓形的水池，四方形的殿堂在水中央，四周由一個環(huán)形的水池環(huán)繞著，這就叫辟雍，就是皇帝講學的地方。今天考古發(fā)現(xiàn)最早的是漢代長安南郊的一個辟雍，考古發(fā)掘了，確實有一個圓形的水池。中間一個方形的殿堂。今天我們還能夠看到一個完整的辟雍，就是北京國子監(jiān)。如圖就是北京國子監(jiān)。
皇帝講學的地方叫辟雍，地方諸侯大臣講學的地方等級要低些，就不能用圓形水池，就要用半圓形的水池，所以古代諸侯之學叫“泮宮”，地位要低一些，古代天子之學叫辟雍。半圓形水池很大，很占地方，慢慢就縮小，做半圓形的水池放在前面，就變成一種象征了。所以，今天的文廟里面有一個泮池。
這個來歷是有準確的含義的，皇帝講學的地方為什么是一個方形的殿堂，四周要有圓形的水池環(huán)繞呢？因為《禮記》中解釋辟雍：“辟者象璧，圓法天，雍之以水，象教化流行。”所以，辟雍不是我們今天才看到的這個樣子，古代以來一直就這樣。
即使是皇帝講學的地方，還是左廟右學，北京孔廟的地位比國子監(jiān)的地位還要高。前面我們看岳麓書院是左廟右學，國子監(jiān)也是左廟右學，這是古代的禮儀制度規(guī)定的。
現(xiàn)在看到的是湖南的漣源文廟，前面一個半圓形的水池；這個是湘陰的文廟，泮池是半圓形，好多的泮池上面加了一座橋，就是所謂的狀元橋。
有時候?qū)в螏е慰腿ノ膹R瀏覽的時候，就會津津樂道地講狀元橋，怎么樣中了狀元才有權(quán)利從這個橋上經(jīng)過，等等，其實那都是編的故事，有真正含義的是這個半圓形的水池，它是地方官學的象征。皇帝文屆前的水池圓形的，地方官學前面的水池是半圓形的。
這個是瀏陽文廟的大成殿，上面有兩座亭子叫午亭，是祭孔的時候用于表演的地方。頂上的屋脊兩頭往上翹，是青花瓷燒的，這個很特別。
這是湘陰文廟的大成殿，祭孔的時候要有塑像。中國古代文廟里面祭孔子，都要塑兩類像，一類是帝王像，一類是學者像。
為什么要做帝王像呢？山東曲阜的孔廟有帝王像，瀏陽文廟等很多地方的文廟里都塑帝王像。從漢代開始，歷朝歷代都要封孔子為一個王，其中最著名的就是宋代封孔子為大成至圣文宣王，給孔子加封，這是最著名的一次。后來，大家都把孔子廟稱為文宣王廟，簡稱文廟。文廟就是這么來的。
歷朝歷代給孔子封一個王，把孔子的像做成帝王像并沒有錯。很多地方做的孔子像就是帝王像。岳麓書院把孔子做成一個學者的像。岳麓書院的院長朱漢民是我的老朋友。他問我，這里還是要做一個像啊，岳麓書院里面我們就不做塑造像了，畫像簡單一點，他就問我做個什么像呢，我想我還是希望把孔子做成一個布衣的像，我不希望做成一個帝王的像。朱漢民院長同意我的觀點。做成過后，這個上方做成“萬世師表”，就是康熙皇帝題寫的那幾個字。
北京的孔廟里面既不做帝王像，也不做學者像，只做了一個牌位，沒有像。這個牌位是在北京，國家的首都嘛，整個國家推崇，肯定要做帝王像，但是天下沒有二王，皇帝就在北京，這里也做一個帝王像，不太好。這是北京孔廟里面做的牌位。
在祭孔子的大成殿里，兩旁還有廂房，一般地方的文廟里都有鄉(xiāng)賢祠。一側(cè)做的是鄉(xiāng)賢祠，另一側(cè)做的是名宦祠。還有陪祀，中國古代祭祀孔子的時候，都要有陪祀，與孔子一起。祭祀的時候一般都有四配，大成殿里面塑的人物，是孔子的學生，中國古代儒家思想里面是杰出的代表，兩個著名的人物，一個是顏回，一個是曾參。第三個是孔子的孫子子思，子思是曾參的學生，也是儒家思想的代表人物。第四位是孟子，孟子又是子思的學生。這四個人物，都有陪祀，最重要的陪祀都在孔子的肖像兩邊，幾乎所有的文廟里面都有他們四位，有的是塑像，有的是畫像，都有配上。
四配下面又有十二哲，十二個著名的人物，都是孔子的著名的弟子和儒家學派的代表人物。十二哲下面還有七十二賢。所以說，孔子的弟子有三千，其中最重要的是四配十二哲七十二賢，最后是弟子三千。這個是說的一般文廟。
地方文廟，還要祭祀當?shù)氐闹宋?，也就是鄉(xiāng)賢，包括學者，還有名宦，就是對地方作出過很多貢獻的地方官員。所以，地方文廟前面都有鄉(xiāng)賢祠和名宦祠，如圖就是山西文廟的名宦祠。
前面說的祭祀孔子的正式建筑就是文廟建筑。書院不一樣，就是中間有一個殿堂，除了岳麓書院是一個特例外，其它的書院，包括四大書院白鹿洞書院、嵩陽書院等都只有一座殿堂祭孔子，書院的建筑又有其自己的特色，這個特色就是根據(jù)書院的四大功能來決定的，哪四大功能呢？一個是講學，一個是祭祀，一個是藏書，一個是游憩。
講學，這個好理解，書院都要有講堂。祭祀是書院的一個重要功能，因為在古代，儒家教育中，祭祀是教育的一個重要方式，祭祀先輩的過程實際上是對后人的教育。岳麓書院里面有一個著名的學規(guī)，一是時常省望父母，二是初一十五就要拜圣賢，祭拜圣賢是一種教育，啟發(fā)后人每天到圣賢這里來祭拜他，理解圣賢的思想，學習圣賢的人格，等等，這就是教育的一類。所以，書院是一定有祭祀的。祭祀的內(nèi)容，一個是祭孔子，一個是祭書院內(nèi)部歷史上的著名人物。還有就是藏書，還有的是游憩，包括住宿和游覽。有的大型書院還刻書和印書，自己刻雕版印書。當然小的書院沒有這個。
我來舉幾個例子。
這就是岳麓書院的講堂，大家都很熟悉，這是一個很開闊的所在。書院的講堂，建筑形式比較自由，都沒有門窗，是開敞的。我們把這種建筑叫做軒，軒就是朝著庭院的一面全開敞。書院的辦學不是固定的，不是我們今天這種一個班30-40人排排座。書院的講堂就是面對三五個人也講，面對三五十人也講，更多的人時也講，只是場地往庭院延伸了。
所以，書院的講堂是自由的辦學。岳麓書院歷史上最輝煌的時候，是宋代著名的朱張會講，兩位大哲學家在這里講，兩三百人聽講。所以現(xiàn)在講堂擺兩把椅子，就是紀念朱張會講，會者云集，那是中國哲學史上的一次盛會。當時全國各地的人跑來聽講，究竟有多少人不知道，沒有記載，只是有一個說法：“一時輿馬之眾，飲池水立涸”。就是岳麓書院有一個茅草坪，圍在一個水池中間，那個水池叫飲馬池，就是說遠來的馬要喝水，一下子把池水都喝干了，你想想有多少馬。那就說明有很多人來這里聽講。
今天還有一些導游帶著游客在那里講，為什么擺兩把椅子呢，說是一把椅子上老師念書，另一把椅子上老師在解說，這是胡說八道了。我們?nèi)绻邢嚓P(guān)知識，就不會聽導游亂說。
這是平江的天岳書院，最核心的那個建筑就是講堂。這個是岳麓書院文廟的大成殿，祭祀孔子。書院的祭祀除了有孔子以外，還要有各種專祠紀念這個書院歷史上的重要人物。比如岳麓書院就有六個專祠，最遠那個叫濂溪祠，紀念宋明理學創(chuàng)始人周濂溪（周敦頤）；接著是四箴亭，紀念二程即程顥、程頤，他們是程朱理學的代表人物。六個專祠紀念著名的學者、在岳麓書院歷史上做出過重大貢獻的人物。除了祭祀孔子，還要祭祀這些人物。祭圣賢，是對學生的一種教育。
這是岳麓書院的藏書樓。古代的書院，越好的書院藏書越多，自己還刻書印書，這不是一般的書院可以做到的。藏書是書院的一大功能。
這個是茶陵縣洣江書院的藏書樓。書院的多少就象征一個地方的教育發(fā)達程度。茶陵有多么偏遠，在湘南，從長沙坐車過去要4個小時。但是在茶陵縣，我在覓江書院作調(diào)查的時候才知道，茶陵全縣過去有30多個書院，歷史上出了幾十個進士，所以茶陵過去的教育該有多么發(fā)達。今天他們做了一個進士碑廊，茶陵縣里出過的進士，他們的詩文都刻在碑上面。近代還出了像譚延闿這樣的人物，中國文學史上居然出現(xiàn)過一個茶陵詩派，可見那么偏遠的小茶陵，教育有多么發(fā)達。我在這個書院了解后才知道，原來在民國的時候，湖南省的重點中學第一就在長沙，第二就在茶陵，省立第二重點中學就在茶陵。
所以，書院是一個地方重不重視教育，經(jīng)濟文化是否發(fā)達的一個基本標志?？墒?，茶陵古代的30多個書院被毀得片甲不留，一片瓦都沒有了，想起來覺得可惜。當?shù)卣埼胰退謴鸵蛔迷诓枇暌恢欣锩孢€留了一塊地，就在那里恢復了茶陵歷史上最著名的洣江書院。今天大家可以看到，整個重建起來了。
書院教育是古代教育的一個方面。剛才講了，書院有講學、祭祀、藏書、游憩四大功能。中國古代的書院，學生們在那里都是讀書，所有的書院都有齋舍。
這就是岳麓書院的半學齋，有個教學齋，其它的書院都有這些場所。這個就是東山書院，當年毛潤之小時候就在這里上小學，當時書院的齋舍都是成排的。
這是炎陵縣的洣泉書院，它的齋舍都是這種成排的宿舍，是古代書院學生住宿的地方。
再說游憩，古代的書院要游，要有好的風景，要能游覽，首先一個書院的選址就要選在風景優(yōu)美的地方。當然也有少數(shù)是在城里面，多數(shù)是選在風景優(yōu)美的地方。比方說四大書院，岳麓書院選在長沙岳麓山下，白鹿洞書院選在江西廬山腳下，嵩陽書院選在河南登封縣中岳嵩山腳下，應天書院選在商丘古城南湖畔，都是選在風景優(yōu)美的地方。
光選在風景優(yōu)美的地方還不夠，還要經(jīng)營書院周圍的景色。岳麓書院周邊有八景，什么桃塢烘霞、竹林東翠、桐蔭別徑等等。那些景點都是人工做出來的，做了人工景點，還要在書院里面做園林。這是岳麓書院內(nèi)的園林，1991-1992年代恢復起來的，原來全部被毀掉了，但是歷史記載是有的。
書院既要選在風景優(yōu)美的地方，又要在周圍做景色，還要在書院里面做園林，那是不是在這里讀書就是來游山玩水呢？在某種意義上，我要說沒錯，游山玩水本身就是教育，什么教育啊，審美的教育。
書院的教學，很多時候就是老師領(lǐng)著學生到處游逛，在山林之間，在優(yōu)美的園林里面游逛，老師就跟您聊天地，聊社會，聊學問，聊人生，什么都聊，這中間就是對人的一種熏陶，就是對人的心靈的一種陶冶，讓您的心靈凈化、升華。所以，為什么岳麓書院能夠培養(yǎng)出這么多的人才出來啊，如近代的大哲學家王夫之，第一個睜眼看世界的魏源，第一個搞改革開放的曾國藩，湘軍的曾國藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟，到黃興、蔡鍔，譚嗣同、唐才常，再到國民黨、共產(chǎn)黨一批杰出人才，一部湖南史就是半部中國史，而這些人物大多都出在岳麓書院，為什么？是死讀書讀出來的嗎？不是，他們是熏陶出來的，是陶冶出來的。
我在很多學校里面講，在書院里面講之后，有一次一個中學校長說他以后再也不砍音樂美術(shù)課、不砍體育課了。
你別小看藝術(shù)教育，藝術(shù)教育培養(yǎng)人的想象力，沒有想象力，哪來的創(chuàng)造力？我們只會死背書本，背公式，考試我們永遠考到最前面，但是我們的創(chuàng)造力呢？古人不是學的自然科學，他們的人格、素質(zhì)，都是很高的。
岳麓書院培養(yǎng)出這么多的名人，是讀死書讀出來的嗎？不是的！所以說，這種審美的環(huán)境，這種審美的熏陶，不是我們眼睛看得到的那個分數(shù)，這種對人的情操的陶冶，對人的精神的升華，是看不見的東西。古代的書院做得好，書院都要選擇這種美的地方，還要經(jīng)營這么美的環(huán)境。
第二個，我就講一下湖南古代文教發(fā)展的歷史階段
平時人們一說到湖南文化，就以為說的是湖湘文化，其實不對，這個大家一定要記住。不能簡單地用湖湘文化來概括湖南文化。
湖南的文化分三個階段，早期的一個階段是楚文化，不是湖湘文化。楚文化從先秦可能一直延續(xù)到魏晉的時候，到漢代仍然是楚文化，馬王堆就是典型的楚文化。馬王堆是漢代的，楚國已經(jīng)沒有了，秦統(tǒng)一了，這個不多說。到了唐代，湖南已經(jīng)變成比較落后的地方了，包括杜甫在湘江一帶流浪，衡陽、株洲、長沙、岳陽、洞庭湖，窮困潦倒，甚至差不多都快餓死了。
唐代的時候，湖南是落后的地方。包括枊宗元被貶到永州做官，湖南如果發(fā)達，他會被貶到這里來嗎？宋代開始，湖南大發(fā)展，北方已經(jīng)淪陷了。
我們知道，中國歷史上，北方少數(shù)民族南下中原，跟中原農(nóng)耕民族爭奪生存空間，從春秋的時候就開始了，北方的諸侯國在邊界上建城墻，防御北方少數(shù)民族南下。春秋時代的北方，一段一段的城墻把它連成一個整體，就形成了東起山海關(guān)，西到嘉峪關(guān)的萬里長城，5000公里。在那以前是北方少數(shù)民族南下，后來漢武帝派霍去病、衛(wèi)青率兵去打匈奴。
到后來，魏晉南北朝，再到后來五胡亂華、唐代安史之亂，宋代，遼、金、西夏，再到后來，北方興起強大的草原民族——蒙古族建立元朝。再就是明清兩朝?？傊?，中國幾千年的歷史中，都是北方少數(shù)民族南下壓迫中原，到了宋代，是最厲害的時候，達到一個高峰。所以宋朝的江山，北方基本就丟掉了。中原的漢族一批批的被壓著南下，宋朝的漢人大量移居到南方，湖南這個地方也就發(fā)展起來了，包括經(jīng)濟和文教都發(fā)展起來了。
所以，那個時候，經(jīng)濟上，我們說“湖廣熟，天下足”，洞庭魚米鄉(xiāng)，這些都是宋以后開始的，宋以前沒有。
再說文化。中原的漢族全部往南邊遷，那時候，湖南的經(jīng)濟發(fā)展起來了，書院也多起來了，那時候，湖南的書院數(shù)量是全國最多的省份之一，第一是江西，然后是浙江、福建、湖南。書院的數(shù)量多，就說明文教發(fā)達。所以宋代開始，湖南就開始發(fā)展起來，經(jīng)濟繁榮了，教育也發(fā)達了，包括南岳的宗教也到了這里。
我們知道，中國有五大岳，東岳泰山，西岳華山，中岳嵩山，北岳恒山，南岳衡山，到宋朝的時候，中國的五岳丟掉了四岳，四岳全被蒙古族占了，漢人只有南岳，中國的宗教就剩了湖南這個地方，南岳就成了整個中國南方宗教的中心。
南岳大廟，這是我1993年做的保護規(guī)劃，當時我才知道南岳大廟中央是一條軸線，東邊西邊各有八個道觀、八個佛寺，道教、佛教圍繞著中央的南岳圣地，全國五大岳，只有南岳了，這個地方成了整個中國的宗教中心。
宋代這時候政治、經(jīng)濟、軍事、文化甚至宗教中心，全部遷到南方，湖南這個地方就開始大發(fā)展，結(jié)果是什么呢？理學思想發(fā)展起來了，于是，周敦頤，宋明理學的創(chuàng)始人，是湖南人，后來，在理學的基礎(chǔ)上又形成了一個湖湘學派，胡宏、胡安國父子，岳麓書院的張軾，這么一批人創(chuàng)立湖湘學派，這才應該說是湖湘文化的開始。從真正意義上說，湖湘文化是從宋代開始的，宋代以前沒有，不能說是湖湘文化。所以我再一次提醒各位，不能用湖湘文化來概括湖南文化。
湖湘文化是從宋代開始的，宋以前應該說是到魏晉以前，都是楚文化，湖湘文化是從宋代正兒八經(jīng)發(fā)展起來的，這就形成了湖湘文化，一直延續(xù)到現(xiàn)在。到了晉代以后，外來文化進來了，新文化興起。一個地方的書院文化說明了教育的發(fā)展狀況。湖南成了中國歷史上書院最多的省份之一，這就說明了湖南文教的發(fā)達狀況。
官學也向這個地方延伸，湖南很多偏遠的像湘西等地的少數(shù)民族縣城里面都開始有了官學，學宮，府學，縣學，州學。這也說明宋代以后，湖南成了一個文化教育發(fā)達之地。一直到清代，湖南為什么出那么多的重要人物，跟這個有直接的關(guān)系。我個人認為，是從宋代開始的。湖南創(chuàng)造了這么一個富裕的根基，一直延續(xù)到清代出那么多的湖湘人物，影響整個中國，引領(lǐng)中國的潮流。這個基礎(chǔ)應該是從宋代開始的，不是清代一下子產(chǎn)生出來的。文化是要慢慢地延續(xù)的。
文化的中心已經(jīng)南移到湖南等地，包括湖南在內(nèi)的南方一些省份。湖南是一個中心，這個地方出現(xiàn)了宋明理學的創(chuàng)始人周敦頤，出現(xiàn)了湖湘學派。今天岳麓書院的講堂上面還能看到乾隆皇帝題的“道南正脈”，南方學派的正宗在這里。岳麓書院那幾塊匾，大門上那個匾“岳麓書院”是宋真宗題的，“學達性天”那塊匾是康熙皇帝題的，岳麓書院是四大書院中規(guī)格最高的，也是歷來被皇帝器重的。中國的書院大規(guī)模興起也是在宋朝，唐朝有記錄的中國的書院只有那么一兩個。
唐朝是書院的起源，這個時候，宋朝開始發(fā)展起來。四大書院有不同的說法，一開始說四大書院有兩個在湖南，一個是岳麓書院，一個是在衡陽的石鼓書院。四大書院有多種說法，前三個，包括湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院、河南的嵩陽書院，這個是固定的，還有一個，有的說是湖南的衡陽石鼓書院，有的說是河南的嵩陽書院，這個就不去追究了。反正湖南的書院天下無敵，皇帝親自朱筆簽字。湖南最珍貴的就是“學達性天”那塊匾，特殊時期，被衡陽的一個老師收藏在家里，放在床下，后來又拿出來交給岳麓書院了。這個是寶貝，其它的，如大門上的匾是后來復制的。
這個時候，湖南的思想文化比較發(fā)達，湖南的文教事業(yè)，尤其是宋明理學形成以后，岳麓書院就這么一直延續(xù)辦學，其中幾次大的戰(zhàn)爭，像元朝，后來到了明末清初，等等，過程中間幾經(jīng)被毀掉，之后立刻又重建起來。最大的一次毀滅，就是上次說到保護古城墻，元軍進攻長沙的時候，岳麓書院的幾百書生跑到長沙城里來，參加抵抗，死者無算，多少人不知道，沒死的也逃掉了。那次，岳麓書院被燒毀，書院的人死的死，逃的逃，那是岳麓書院的最大一次毀滅，但是，隔不多久，又重建起來，正所謂“野火燒不盡，春風吹又生”。岳麓書院的辦學，一次又一次毀了又辦，辦了又毀，又毀又辦，力量之頑強，所以后來湖南出了這么多的人物，如大哲學家王夫之，在清朝更是一大批，甚至一直影響到現(xiàn)代。
大家知道，思想起源于這里，講堂上那個“實事求是”，那是清朝后期、民國初期，岳麓書院改為高等學堂，校長叫賓步程，他題寫的“實事求是”，這是中國古代哲學的一個命題，賓步程留學德國，那個時候的學者都是學富五車、文理兼通的，我們今天就缺少這類人。
岳麓書院那塊匾“實事求是”是由賓步程所書，他是一個留學德國的人，他當校長，他題寫的，這成了岳麓書院的校訓。
這是平江的天岳書院，那時候大型的書院很多，天岳書院的規(guī)模很大，估計僅次于岳麓書院，現(xiàn)存的書院之中，它的規(guī)模是僅次于岳麓書院的。
這是瀏陽文華書院。古代的書院，好多后來都成了革命紀念地。像這個平江天岳書院，后來也是平江起義發(fā)生的地方。
這個是炎陵縣的洣泉書院，茶陵的洣江書院，很偏遠的小縣城里都有這種比較大的書院，所以那時候，確實是文教發(fā)達之地。
這個是在湘西的一個民間的書院里，叫做崇實書院，它的前身就是民間一個老百姓的“吳氏蒙養(yǎng)”，啟蒙教育的地方，一個姓吳的當?shù)丶澥縿?chuàng)辦的一個啟蒙學校，后來發(fā)展為崇實書院。盡管是在這種偏遠的地方，湖南的教育都在普及，這為湖南后來的人才的興起奠定了基礎(chǔ)。
這是湘西的辰溪縣的五寶田村，這是我認為湖南最寶貴的古代村落，全村的古建筑沒有一棟保存得好，被我發(fā)現(xiàn)以后，我就給它限定了，我說這個地方周邊不準建任何新建筑，今天它成了一個國家級的傳統(tǒng)村落，受到國家級保護。整個村子全部是古建筑，沒有一棟新的。我給它規(guī)劃了一個范圍，所以保護得很好。里面有一所古代的村里的學校，當?shù)厝私懈x所，耕讀傳家。這個村里的學校做得非常漂亮，里面雕梁畫棟，飛檐翹角，而且它與村里的公共建筑連在一起，這個建筑是一個樓上樓下，樓上是學校，門窗都是雕花的，樓下是村里公用的糧倉，以后大家有機會可以去湘西的辰溪縣看一看，網(wǎng)上可以搜得到，國家級的傳統(tǒng)村落。說明村里都重視教育，前面就是一個大學校，有庭院圍繞著。
第三個問題，我就講一下文化教育對湖南近代歷史的影響
湖湘文化從宋代開始。經(jīng)濟的發(fā)展，文化教育的發(fā)展，掀起了湖南對于教育的重視，同時也帶來了直接結(jié)果，就是湖南近代人才群體的興起。
湖南近代，西洋文化傳進來了，這是中國文化大變革的時代，過去沒有過，過去幾千年都是北方的游牧民族南下，跟中原的農(nóng)耕民族爭奪生存空間，然后1840年西方人從海上打過來了，中國的戰(zhàn)爭才發(fā)生在東邊。在這之前的幾千年中，中國的戰(zhàn)爭主要都發(fā)生在北邊，導致中原大量的漢族大量南遷。
近代西洋文化從海上過來了，伴隨著戰(zhàn)爭，西洋文化也隨之而來，帶來了文化的交流和碰撞，而這個時候，中國人也確實是從內(nèi)心里認為，西方文化的某些先進的東西是值得我們學習的，后來就興起了洋務運動。洋務運動又是湖南人搞起來的。以曾國藩為代表的湘軍集團的崛起，又是以湖湘文化為基礎(chǔ)的，它的思想文化就是這樣來的。
有人說湘軍是天下第一支最奇特的軍隊，它是一幫文人、知識分子帶著一群農(nóng)民，這樣一群人組成了一支軍隊，最后居然打遍天下無敵手，全中國、全世界的歷史上都沒有過這樣一支軍隊，曾國藩、左宗棠、胡林翼、彭玉麟等沒有一個是學過軍事的，沒有一個是騎在馬上打仗的，全是一幫文人，曾國藩、左宗棠可以算是思想家吧，胡林翼是一個文學家，彭玉麟是一個詩人、畫家，這么一幫文人帶著一群沒文化的農(nóng)民，最后打出一支湘軍出來！
曾國藩當時面對一幫農(nóng)民，怎么辦呢？他編了一首行軍歌，一路走一路唱，后來的“三大紀律八項注意”也是從那兒學來的。曾國藩、胡林翼治兵語錄，文人治兵的語錄成了共產(chǎn)黨、國民黨的軍事教科書。國民黨把這本書一直帶著，打仗時都帶著，共產(chǎn)黨八路軍在延安出版曾胡治兵語錄，文化形成和帶出這么一幫人，最后就產(chǎn)生了這樣的影響，包括曾國藩打太平天國，清朝八旗綠營已經(jīng)拿太平天國沒辦法了，就是曾國藩的湘軍把它打下來的。
曾國藩在帶領(lǐng)湘軍去打太平天國時，誓師、發(fā)表演說，它是以保衛(wèi)傳統(tǒng)文化為名義，在《討粵匪檄》中說，太平天國是“舉中國數(shù)千年禮儀、人倫、詩書、典則，一旦掃地蕩盡……”，說太平天國是西方基督教那種東西，致使中國傳統(tǒng)文化掃地蕩盡，長期受理學思想熏陶、具有強烈的衛(wèi)道精神的湖南人起來響應，一種強烈的衛(wèi)道精神，我要保衛(wèi)我們的傳統(tǒng)準則，保衛(wèi)我們的傳統(tǒng)文化，是出于這么一種目的去的，所以后來所向無敵，這么厲害，就是這樣熏陶出來的。
從岳麓書院出來的魏源，第一個睜眼看世界，寫出《海國圖志》；曾國藩第一個提出要學習西方，開工廠、開礦山，要派幼童出國留學，曾國藩開始搞洋務運動，后來又是戊戌變法，又是辛亥革命，再有國民黨，再有共產(chǎn)黨，等等。一幫湖南人就是在這種文化思想影響之下，他們受著傳統(tǒng)的理學、湖湘文化的影響，又在西方的新學引進來后，受到新思想的影響，于是湖南就出現(xiàn)了這么一幫特殊的人才。
以前，湖南人是特別保守的，后來到湖南，一下子變成最開放的，主動學習吸收西洋文化。中間有一個更開放的湖南人郭嵩燾，是中國第一個外交家，是清朝政府第一個派駐國外的大使，住了幾年，他真正看到了很多好東西，提出來“不能師夷長技以制夷”，不能夠只學科學技術(shù)，要在思想文化、政治制度等各個方面學習西方，這樣一來，就算湖南人再優(yōu)秀，都不能接受了。左宗棠退休后乘船回家，到了長沙，長沙人不準他上岸，罵他是漢奸。他的思想太過于超前了，連湖南人都不能接受。這當中發(fā)生了很多奇怪的事情。但是，湖南人還是一群追求先進的人物。
湖南一開始最保守，甚至是最頑固的這么一個地方，突然之間變成了最先進的地方。第一個開眼看世界的魏源就是湖南人，第一個辦洋務的曾國藩又是湖南人，再到后面更多，第一個外交家郭嵩燾又是湖南人。洋務運動之后，各種思潮、各種運動首先都從湖南開始。
隨便舉幾個例子，開眼看世界也好，搞洋務運動也好，這種大的思潮，其它民間的思潮，湖南人都是最開放的。比方說，出國留學，那時不像今天，只要有條件都想出去留學，那時一般人不想出去留學，蔡和森他們搞去法國留學，他要動員，好多人不想出去，但是在這種情況下，湖南人出國去最積極，新民學會都在組織出國留學，勤工儉學，湖南人最多，最典型的是蔡和森、向警予兩夫妻帶著她的母親一起去留學，她母親也成了第一個最老的留學生。這就是湖南人，很開放。
湖南發(fā)生一起事件，新娘子在轎子里用剪刀自殺，反抗封建的包辦婚姻，這件事情曾轟動全國，湖南這地方卻是思想由過去的保守、頑固，變得開放、主動吸收，學習先進的文化。這個時候，這就是思想的來源。從某種意義上說，也可以追溯到湖湘文化的根底，不只是湖湘文化，還有外來的新文化、新思想。所以，到了近代以后，湖南的文化不能簡單地以湖湘文化來概括。是湖湘文化和外來的新文化的一種融合。
我們看到，在建筑上面，建筑是看到實物，看到真實情況，到清朝末期至民國初期，我們從湖南的各種建筑就可以看到湖南人那時候接受外來文化的一種狀況，那時候政府的辦公樓有洋式建筑，其它的辦公樓也有洋式建筑，如長沙河西的那個省總工會辦公樓，過去就是一棟洋式的辦公樓。
湖南近代的建筑，從政府辦公樓到教育、商業(yè)建筑，都采用西洋式的建筑，這就說明這個時代的一種風氣。長沙各個地方的名人公館，這些我特別熟悉，因為這些建筑都是我在做修復保護，我調(diào)查到的幾十組，長沙城里，我最初調(diào)查到的就有80幾處，現(xiàn)在保存下來的大概還有三四十組，可能還有，我最近沒有調(diào)查。全部清一色的洋式建筑，這些名流公館，上個世紀的人，有政府要員，有銀行家、實業(yè)家，有軍隊將領(lǐng)，清一色的洋式公館。說明他們接受外來文化，喜歡洋式建筑。甚至還有到偏遠的農(nóng)村那種祠堂，老百姓祭祖宗的祠堂，都變成了洋式。
這是湖南省內(nèi)最高的教育機構(gòu)，就是洋式建筑。國貨陳列館，是長沙城里最雄偉的一座洋式建筑，30年代的照片，前面有一排羅馬柱。
這是民國時期的省政府，今天的那個農(nóng)業(yè)廳里，大門還在，但里邊的禮堂被拆掉了，1996年才拆的，很可惜。當時我也曾呼吁保護，但沒有保下來，上面是中國宮殿式建筑，下面是洋式建筑，中西合璧，很漂亮的一座建筑，而且有歷史紀念意義。湖南省主席程潛曾在這里宣布湖南和平解放。
這是名人公館劉廷芳公館，劉廷芳是國貨陳列館的老板，很有名的一個大資本家。劉廷芳公館今天還在，萬科的那一處樓盤，借它作售樓處。這棟房子幸虧是保留下來了，被一片破舊的民居淹沒了。我是2005年發(fā)現(xiàn)它，把周圍的民居都拆了以后，它就顯露出來了，這墻是原來的墻，只是這屋頂重修了一下，墻上有破的地方給補上了，樓是原物，不是后來建的。這是在連升街里，九如里連著幾棟。長沙城里有錢人家的公館幾乎是清一色的洋式建筑，說明那個時候人的觀念已經(jīng)轉(zhuǎn)變。
這是邵陽洞口縣渠塘鄉(xiāng)的一個楊氏宗祠，一個老百姓的家族祠堂，居然建成了一個洋式建筑，而且令人簡直不敢相信，那上面做了一個老鷹，這個有別于我們中國人的宗教信仰，因為中國是龍、鳳這類東西，老鷹在中國人的觀念中是不被接受的。居然頂上可以做成老鷹。這是原物保留下來，后來在抗戰(zhàn)時做過黃埔軍校的一個分校。外表是洋式的，里面是中式的，有中式戲臺，殿堂也是中式的，中西合璧。
這個地方很偏遠吧，在湖南懷化的南邊，靖州的林氏宗祠，完全的洋式，而且這個形式是意大利文藝復興后期典型的馬洛克風格，做得很華麗。那真是一個奇特的時代，我們今天就是想辦法把它們保留下來，一定不能讓人家給破壞掉了，這是看得見的一個時代。
所以我們說，保護建筑這么重要呢，你只是在文字上寫，第一是寫不清楚，想不起來，第二，文字是否寫得真實可靠，只要真東西擺在這里，就看見了那個時代。里面是中國式的殿堂，那時是文化的交融、碰撞，中西合璧，這就是一個時代的文化。
更大變化在清代后期，外來文化傳入了中國，湖南的文化有了很大的變化，辛亥革命是一個里程碑，一個分界線，之后就基本上沒有傳統(tǒng)的建筑，全都是新式的了，包括機關(guān)、銀行、商店、學校、醫(yī)院、車站等等。
湖南大學二院，湖大剛開始辦的時候就在岳麓書院里面，后來往外面發(fā)展的第一棟樓就是它，在集賢賓館的旁邊，因岳麓書院是第一院，所以這個被稱為二院。我保留著一張老照片，前面是一片農(nóng)田，沒有今天的湖南大學，有自卑亭，牌樓路一直伸到江邊，鳳凰山，天馬山，岳麓山，岳麓書院。這棟建筑1929年建起來了。新建的這一棟也是洋式，而岳麓書院是傳統(tǒng)的建筑。
后來，湖南大學又建了一座圖書館，洋式建筑，抗日戰(zhàn)爭時期被日軍轟炸掉了，只剩下兩根柱子。
這是湘雅醫(yī)院，是美國人胡美辦起來的，樓也是美國人設(shè)計的，是美國建筑設(shè)計大師墨非設(shè)計的，中國式的飛檐大屋頂，飛檐翹角，他到了中國后就做中國式建筑，1915年設(shè)計中國的第一座建筑就是湘雅醫(yī)院。湘雅醫(yī)院是雅禮學會辦起來的。
他后來又去了南京、北京，設(shè)計了很多重要的建筑，包括今天北京的協(xié)和醫(yī)學院（南湘雅北協(xié)和）、北京大學（原燕京大學，那些宮殿式的建筑都是他設(shè)計的），南京金陵大學、南京金陵女子大學等，甚至早年國民黨政府進行南京首都規(guī)劃時，請他去當顧問，他成了蔣介石的座上客。
所以，早些年我跟湘雅的領(lǐng)導說，這棟樓很寶貴啊，一定要留下來，那時排樓都給破壞了，排樓上面是譚延闿的字“湘雅醫(yī)院”。后面這張照片是一個外國人拍的，照片上大概是湘雅的醫(yī)生在這里搶救傷員，這是一對排樓，那邊一個，這邊一個，后來被破壞了，兩個排樓沒有了。這是后來我重新設(shè)計的，是效果圖?，F(xiàn)在看到的是已經(jīng)重建好的。
柳肅教授最后總結(jié)他的講座說，前面主要說了兩個方面，一個方面是文化教育的重要性，一個地方的人才培養(yǎng)決定了一個地方的發(fā)展狀況，另一個方面，我們今天要保護好這些歷史遺存下來的老建筑，讓后人能看到一個時代的特征。
柳教授認為，文化教育是決定一個國家一個時代基本特征的關(guān)鍵因素，而文教建筑則是一個時代文化教育狀況的物質(zhì)體現(xiàn)，包括政治的、經(jīng)濟的、社會生活的各領(lǐng)域，文化的教育都是起決定性作用的，從保留下來的這些文教建筑，又可以看出各個時代不同的歷史特點和文化特征，從這些文化特征可以看出時代的政治和經(jīng)濟狀態(tài)，可以看到古代、近代，一直看到今天。
