說到快樂，一定繞不開煩惱，煩惱是快樂的天敵。如此看來，要想快樂就必須面對煩惱。

假如人到這個(gè)世上真的是來贖罪的，那么一定是痛苦的。而煩惱就是痛苦的源泉之一。當(dāng)然，還有生老病死，等等的痛苦。而煩惱的本源則是造物主為人設(shè)計(jì)的人性，如自私、貪婪（自私是占有，貪婪是不斷地占有）。一旦占有的不盡如己意，煩惱油然而生。

所以，作者始終有一個(gè)觀點(diǎn)，就是人之初是性本惡的。不然，為什么人學(xué)壞往往都那么容易，學(xué)好卻非常之難。這是因?yàn)?，前者是順?yīng)本性，猶如順?biāo)兄郏欢笳邉t是逆著本性，猶如負(fù)重上山。

羅大佑曾發(fā)出一個(gè)巨問：是我們改變了世界，還是世界改變我和你？在作者看來，我們根本無法改變世界，我們只是不斷地區(qū)發(fā)現(xiàn)世界，去發(fā)現(xiàn)那個(gè)造物主在已經(jīng)設(shè)計(jì)好的世界，正如達(dá)芬奇在年邁之時(shí)曾經(jīng)感慨道：我一生的悲劇就緣于總是想跟上帝比智力，其實(shí)上帝把一切都安排好了。是的，人在這個(gè)世界上，根本就沒有發(fā)明這件事，有的只是發(fā)現(xiàn)。

我們言歸正傳，繼續(xù)說煩擾。既然我們改變不了世界，那么就無法消除煩惱。既然消除不了煩惱，那我們又該怎辦呢？

首先是兩個(gè)字：接受！

既然改變不了，那我們就接受——接受人有好中壞，接受人之不如意十有八九，接受環(huán)境對你的要求，接受事情就應(yīng)該不完美，接受你家的兒子不像隔壁老王家的閨女那樣懂事聽話……

當(dāng)你把一切的不如意、不滿意、不同意、不愜意都視為正常而從不愿接受，到不甘接受，再到無奈接受，再到坦然接受，直至愉悅接受的話，煩惱就開始與你漸行漸遠(yuǎn)。當(dāng)然，一味地接受而不思改變也是過于消極，改變是要有的，只是當(dāng)你先接受了下來然后再去改變時(shí)，你的心態(tài)就變得平和了，就變得有耐心了。這樣一來，就為后面的改變奠定了良好的基礎(chǔ)。（在不接受的情況下去改變，往往會形成心理上的憤懣，進(jìn)而造成情緒上的對抗。就像夫妻吵架很多時(shí)候不是因?yàn)槭虑榈谋旧?，而是基于?dāng)時(shí)的不良情緒。

說到改變，當(dāng)然要先從改變自己開始。當(dāng)我們一路走來之后，你會發(fā)現(xiàn)，面對周邊的環(huán)境，面對周圍的人，以及你所面對的事，你能改變的真的是微乎其微，就算是那些貌似由人來解決的問題，其實(shí)背后也是許多問題的解決貌似

有一個(gè)非常非常喜歡蘭花的老和尚要出門遠(yuǎn)游，特意叮囑小和尚要好好照看他心愛的蘭花。小和尚自然是不敢怠慢。但一天狂風(fēng)暴雨突至，于是許多蘭花盆碎花倒。為此，小和尚惴惴不安，想著老和尚回來必有一番責(zé)罰。但老和尚云游回來，得知原委后，神態(tài)自若地回到佛堂念經(jīng)去了。小和尚大惑不解，向老和尚求教，老和尚緩緩說道：當(dāng)初，我不是為了生氣才種蘭花的。

對于這件事情，我們看到的一面是，一個(gè)小和尚因?yàn)樽约旱倪^失而沒有把師傅的心愛之物照料好，沒有很好地完成師傅的囑托。那么，情理之中，師傅就理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾l(fā)火，要責(zé)罵，甚至是懲罰。而小和尚也應(yīng)該心甘受責(zé)，情愿被罰。一切似乎都是人之常情，順理成章。但是，佛看到的卻是事情的另一面：當(dāng)初，我不是為了生氣而種蘭花的，因此，我為什么要今天為它而煩惱，甚至去責(zé)備別人。如此一來，師傅少了一樁煩惱，徒弟少了一份自責(zé)，甚至是怨恨，而兩個(gè)人都同時(shí)多了一份內(nèi)心的釋然。

因此說，我們許多人信佛、求佛，乞求佛能替他改變什么。其實(shí)，佛的價(jià)值并不是改變事情的本身，就像上面的故事一樣，無論怎么再懇求，佛也不會將破損的蘭花恢復(fù)成原樣。佛的作用是告訴你基于相同的事情還有另外的一面，還有另外一種認(rèn)識?；谶@種“佛的認(rèn)識”，即使事情本身沒有絲毫的改變，但你對這件事的感受卻截然不同，最終讓人們減少煩惱，更多地獲得內(nèi)心的安詳。

人們常說，人生需要修行方能獲得智慧，其實(shí)所謂的修行就是讓自己對事物的認(rèn)識從凡人看的那一面轉(zhuǎn)到佛看的那一面。正所謂，人生AB面，內(nèi)涵大不同！

? 有了這一層感悟，會讓一下子進(jìn)入到了一個(gè)與以往不同的境界。