你這一生是為這個責(zé)任而活還是為了你自己而活，每個人的生命都有一個使命，就看你的使命是什么，每個孩子同樣有他的使命，關(guān)鍵是他的使命是什么，很多人痛苦就是因為使命沒有完成。

有感:1.這一生為責(zé)任而活還是為使命而活，每個人或許都有自己的答案，無關(guān)對錯。在生命的長河里你是否為了你所認(rèn)定的責(zé)任（或者使命）去努力，去堅持，是否勇敢的去面對亦或去逃避都取決于你，你的選擇決定你的人生！

2.為人父母或為人師者務(wù)必要注意去培養(yǎng)，去洞見并保護(hù)孩子的使命感和責(zé)任感，不要輕易去打壓，指責(zé)孩子。

問題的解答和T擴(kuò)展點回顧

柏拉圖的洞穴奇喻，倒數(shù)第二段“看看外面'真實的世界'，換句話說，就是擺脫現(xiàn)象，洞見理念”，這里真實和理念在此是劃等號的？理念就代表了真實嗎？

丁丁回答:能畫上等號嗎？不能，不代表真實。

接著補充了柏拉圖的認(rèn)知世界:理念（理式）世界，現(xiàn)實世界，藝術(shù)世界。

T補充:我們就生活在中間的現(xiàn)實世界，90%的人進(jìn)去不了前面的那個世界，99%的人進(jìn)不了后面的世界，前面的世界就是需要知識系統(tǒng)的建構(gòu)和悟性，而后面的世界看你的那小塊有沒有保護(hù)著它，就是直覺的世界，你若擁有后面的世界，你的世界將過得非常充實愉悅。尼采把人分的階段最終級的就是游戲的世界，游戲充滿好奇，會觸動心靈和這的藝術(shù)界是一樣的。真實的世界是在現(xiàn)象下的世界。

拉康的:符號界，實在界，現(xiàn)實界就和這個也是對應(yīng)的（又名想象界，象征界，實在界，處于想象領(lǐng)域的是自我，處于象征領(lǐng)域的是主體我，處于實在界的是無意識主體它。因此，如果要解除主體的異化就必須始終在主體的自我和他的話語的我的關(guān)系中來理解話語的意義）。如果在符號界擁有扎實的基礎(chǔ)，就會有優(yōu)勢的勢能，從而獲得實在界的優(yōu)勢，比如孩子符號界掌握的好，成績等就沒有問題，從而老師和孩子交流就很順暢，從而獲得老師和同學(xué)的喜愛，而優(yōu)勢就這樣出來了。和孩子聊時經(jīng)常說:我想聽聽你的想法，目的是去保護(hù)孩子的想法，讓孩子遵循自己的理念和想法，去實踐自己的理念，從而進(jìn)入藝術(shù)界。

感受:1.問題本身回答起來很簡單，但丁丁在問題背后把這個點挖出來，使對問題的回答又上了一個層次，再經(jīng)T這一提煉頓時收獲滿滿，這不禁讓我想到此前課程中踩到的點:回答問題時一定要觀察問題，回到問題的原點去思考去權(quán)衡從而解答題目，理念屬于理念世界，而真實屬于實在界，所以不等同，精辟。

2.對于符號界掌握得較好獲得實在界優(yōu)勢的孩子務(wù)必要注意保護(hù)其優(yōu)勢的同時培養(yǎng)實在界中很多社會化的東西。而對于在符號界中處于劣勢的孩子來說，如何發(fā)現(xiàn)并保持其稟賦的所在并擁有很強(qiáng)的社會化能力亦會推動其對符號界的掌握。

?問題.永恒并不是長生不老之類的概念，并不是無盡流逝的時間中永存不變，而是時間體系之外的某種東西，這是西方文化里一種特殊的觀念，在東方文明中不曾有過。這里講的時間體系之外的某種東西指的是什么？P156

T的提煉:時間的認(rèn)知模式，我們把時間作為一個實體來看，它的價值，時間就是我們以生即來的認(rèn)知模式，催促孩子趕快，別死磨死磨的，生病了會比較焦慮，因為時間是一種有效的資源，你過了這個段，這個段缺的后面就得補，二運動模式，在運動模式中通過時間尺度來定位自己。時間之外的東西和時間是有相關(guān)性的，通過時間模式來研究時間之外的東西。

感想:1.石頭的回答風(fēng)趣而幽默，直接是個人特質(zhì)的展現(xiàn)，讓大家不禁會心一笑，我想這需要不斷的歷練和修行，不斷的接近自己的本心才能獲得特質(zhì)展現(xiàn)自如的能力吧！

2.面對時間這個有限的資源時，我們的認(rèn)知和孩子的認(rèn)知是不一樣的，所以在孩子磨嘰，拖延時適當(dāng)?shù)拇叽俸⒆邮强梢缘?，但一定要注意方法方式，千萬別動用語言暴力攻擊孩子。面對高負(fù)荷，爭分奪秒的現(xiàn)代人，我們可以通過冥想去到那個自由自在，沒有時間約束的世界，療愈自己。

3..運動模式，生命是一個運動的過程，通過時間尺度來定位自己，于是不禁去思考:每個時間段，自己需要處于什么樣的運動模式，而一個人從出生到死亡又需要經(jīng)歷怎樣的過程，需要在哪些段開啟哪些模式？

通過席絹對問題的回答讓我深深的體會到了回答問題時她的結(jié)構(gòu)，她的認(rèn)真，她的嚴(yán)謹(jǐn)。從中看到回答問題時不要對這個題去闡述，而是要通過題去拓展。T說:空間思維上下前后左右，時間思維前后。如何進(jìn)入理念世界，就是像徐娟這種展開。帶小孩關(guān)鍵是培養(yǎng)他的思維而不是去灌輸知識。這個船還是以前的船嗎？要看從什么角度看，從功能角度還是其他角度？這也是全面回答問題的一種方式！

常青藤組回答燈塔組問題踩點

佛家說萬事皆空，那修行的意義何在？入世的意義何在？金錢與名利的意義何在？不是存在即為合理嗎？現(xiàn)實中如何處理這個空與存在即合理的關(guān)系？

抱持，意志，欲望，對抗，去覺知你為什么這么憤怒，啟動反思去看它為什么總會干擾我，激怒我，關(guān)心的是這個進(jìn)程，去覺知自己在世俗和非世俗中自己的位置，覺知和欲望。你生命中是有很多敵人的，但正是他們讓我們看到自己排斥的東西。

人性是天然使成的，人性的自然屬性和天然屬性，自然屬性中要看到情感的力量，在社會化中你的情感是最容易被壓抑，壓迫的，關(guān)鍵是看如何通過情感來帶動社會屬性，本心的力量要出來，本心的力量出來了你可以即很好的入世也可以很好的出世，能在符號系統(tǒng)中玩得很好，也能走出符號系統(tǒng)在社會化中堅持自己，玩轉(zhuǎn)自己，展現(xiàn)出一種渾然天成的狀態(tài)。在培訓(xùn)系統(tǒng)中一定要有意識去打通社會屬性和情感的通道，開啟孩子的本心，太多家長和孩子是抱著雪中送炭的心態(tài)來的，而需要錦上添花的畢竟是極少數(shù)。

感受:1.終于明白此前課程中提到的:在那個點停一下轉(zhuǎn)折就出來了，也許就再也不一樣了，在自己憤怒時厭倦時能有所停留并去觀察自己為何如此憤怒，厭倦是需要太多有意識的實踐，在那個怒火中燒的關(guān)頭你還能剎住車那對自身有事多么大的考驗。

2.T張的一句開啟孩子的本心，終于讓我知道這些年我一直追尋的對學(xué)生好是怎樣了。

3.世俗化與精神化對人的存在感與自我認(rèn)同感的影響？母親管理自己情緒，控制自己的焦慮的能力，孩子在早期最容易被影響，只判斷好壞，最容易被情緒影響，通過情緒的體驗來判斷，精神化的核心就是情緒。

世俗化構(gòu)成了現(xiàn)代精神生活的總體背景，

自戀的核心就是世俗化，自體無限放大。

自體的個性化個特質(zhì)，若越能浮現(xiàn)出來，越容易獲得自體優(yōu)勢。

第一這個人愿意傾聽你的所有問題，聽你傾訴，并把你的問題反饋給你。

第二我能幫助到你。

對孩子的培養(yǎng)就是讓他的可能性出來，在這個平臺上我們可以看看自己還有多少可能。

感受:我想這就是情感的響應(yīng)，讓他人感覺到被深深的懂，這也就是自身實力的展示。