詩詞、書法和繪畫，這三樣國粹細(xì)想起來還真是國人眼中文人的標(biāo)配，看看身邊的，遠(yuǎn)處的，有名的，默默無聞的，老老少少的文人差不多都在有意無意走這個(gè)路子。

這三樣?xùn)|東說起來容易，做起來很吃力，甚至“浩首窮經(jīng)”也不見得就能取得成就，正好相反，絕大多數(shù)人玩弄一輩子也往往是自說自話、自娛自樂而已。

而這三樣名滿天下者，往往都不是主業(yè)，這很令人悲哀！比如歷來為國人推崇的蘇軾，其主業(yè)恐怕是行政工作。

詩詞書法繪畫不過是他抒發(fā)和宣泄情感的一種形式。行而上的說這三樣是人在精神層面具有的一種類似宗教情懷的體現(xiàn)，是超越現(xiàn)實(shí)與自我困境的方式。

文人們樂此不疲往往是天下太平的體現(xiàn)，當(dāng)人們?cè)诠ぷ髦啵髟娮鳟嬙贀]毫練字，這和普羅大眾閑暇時(shí)在一起挖坑、喝啤酒、打麻將沒什么區(qū)別。

但是仔細(xì)觀察，這三樣具有宗教般地位的藝術(shù)還真是老大帝國裹足不前潛在的深層原因，千年來，但凡有點(diǎn)文化的國人恐怕多數(shù)會(huì)沉浸在詩詞書畫書法中追求所謂的名士風(fēng)度，在淺唱低吟中消磨時(shí)光而且還津津有味，有的人甚至在國破家亡中還能樂此不疲，從容雅致到讓人匪夷所思，像文天祥，一個(gè)帶兵打仗的人，打了一路敗仗，倉皇中還寫了一路詩，百忙中不忘結(jié)集出版，編出了被后世稱道的《指南錄》，所謂國家不幸詩人幸，狼狽中風(fēng)度瀟灑。老舍在《四世同堂》中曾說，當(dāng)一個(gè)文化熟到稀爛的時(shí)候，人們會(huì)麻木不仁地把驚心動(dòng)魄和刺激放在一邊，而專注于吃喝拉撒中的小節(jié)目中去，類比詩詞書畫之于文化人，可謂一針見血。

由此，可發(fā)現(xiàn)這三樣廣泛流行的負(fù)作用是使人喪失血性，耗費(fèi)生命時(shí)間，稀釋社會(huì)其它方面創(chuàng)新的可能。

當(dāng)一個(gè)人大半的精力浸淫在文字規(guī)則和細(xì)微的筆墨間而對(duì)其他無視的時(shí)候，關(guān)于生命生存物質(zhì)的提高將永不可能。

這很有趣，中國的貴族是貴而詩詞書法繪畫，西洋的貴族則是貴而鉆研，比如納蘭性德和牛頓，一個(gè)須眉男子沉在詩詞間宛如病中黛玉，一個(gè)則鉆研數(shù)理，奠定經(jīng)典物理學(xué)基礎(chǔ)。

以下是這兩個(gè)人生命區(qū)間：

納蘭性德（1655年—1685年），牛頓（1643年—1727年），可知他們是同時(shí)代的人，前者是世襲的貴族，后者因?yàn)閷?duì)科學(xué)的突出貢獻(xiàn)被授予爵士。比較這兩個(gè)人的生平和際遇也許還可找出所謂“李約瑟難題”的答案。詩詞書畫的文藝自娛精神和思考探索的科學(xué)求知精神形成兩種截然不同的個(gè)人身世，而這兩種不同顯然來自于更大范圍的社會(huì)精神的傳承。納蘭曾是出入宮禁的帶刀侍衛(wèi)，按理應(yīng)該是豪氣沖天的男子，可偏偏他的內(nèi)心世界溫婉細(xì)膩比之林黛玉過之而無不及，以今天眼光視之，自是一奇葩。但納蘭的文藝自娛精神則是數(shù)千年來國人文藝傳承地必然，而且越是社會(huì)黑暗，這種自娛精神越是發(fā)達(dá)。

牛頓所在的英帝國從社會(huì)環(huán)境而言和今天其實(shí)并無本質(zhì)差別，牛頓經(jīng)歷了少年時(shí)代的求學(xué)，然后潛心于力學(xué)研究，最終成書《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，其中闡述的運(yùn)動(dòng)三定律成為經(jīng)典物理學(xué)的基礎(chǔ)。此外在數(shù)學(xué)上他發(fā)現(xiàn)了二項(xiàng)式定理，為微積分創(chuàng)立作出了貢獻(xiàn)，光學(xué)上提出了微粒學(xué)說。他的萬有引力定律更是現(xiàn)代空天技術(shù)的基礎(chǔ)。

恩格斯曾說“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”。不愁吃穿的貴族當(dāng)然更有條件從事藝術(shù)和科學(xué)的研究，和西方貴族多從事哲學(xué)、科學(xué)研究不同，中國歷代的達(dá)官顯貴更熱衷于詩詞書畫，有的以此紓解積郁，有的趨附風(fēng)雅，把短短的人生消磨在詩酒文字之間，于是就有了今天東方西方的分野。有了納蘭和牛頓的不同。