文明社會(huì)之初，只有禮儀，沒(méi)有法律，更加沒(méi)有法家一說(shuō)。從氏族到大夏前，如果人犯罪了，那么怎么去審判罪人呢？是巫祝。
巫祝用一種很可笑的手段來(lái)判案，具體的就是用石制的獬豸獸輕觸犯人，以確定是否有罪，這種辦法稱為觸審。
用個(gè)石頭雕刻的怪物去觸碰！想想就可怕。
巫祝還會(huì)說(shuō)觸審是鬼神的意志，其實(shí)是就是看巫祝的個(gè)人愛(ài)好。
這個(gè)獬豸是什么？后面具體給大家吃瓜。
到夏商周的三代的時(shí)候，不得不提到皋陶。
皋陶與堯、舜、禹四人齊名為“上古四圣”，也是中國(guó)司法鼻祖，據(jù)《世家本紀(jì)》和劉向《說(shuō)苑?君道》上說(shuō)的，皋陶任大理之官，作五刑，掌刑罰、監(jiān)獄、法治。
皋陶這個(gè)人長(zhǎng)的特奇特，他面孔是青綠色，如削皮之瓜；嘴唇像鳥(niǎo)喙，為至誠(chéng)象征，能洞察人情，明白決獄。
本人看這個(gè)的時(shí)候，首先就想到了《水滸》里面的青面獸楊志，可一想也不對(duì)，楊志只是因?yàn)槟樕咸ビ浭乔嗌?，而皋陶明顯不是，他的嘴像鳥(niǎo)，其實(shí)就是尖嘴猴腮。最奇怪的是他判案子，
《論衡?是應(yīng)》記載：皋陶治獄，有疑時(shí)，令獬豸決獄。獬豸為單角之羊。獬豸有靈性，能分辨是非曲直，若有罪，獬豸會(huì)以角頂觸。此法甚靈驗(yàn)，故典籍稱其為“助獄為驗(yàn)”之“一角圣獸”。
看到這個(gè)獬豸又出現(xiàn)了，我非常疑惑，這種獸真的有嗎？如果沒(méi)有，為什么史書(shū)上一再出現(xiàn)記載呢？
假如說(shuō)這種叫獬豸的獸真有，那么獬豸也確實(shí)能判案，這多震驚！
這不就是外星高科技嗎！一接觸就知道是非，這明顯就是測(cè)謊儀啊，還是生物體的那種。那這個(gè)能用獬豸的皋陶，他的身份是什么？起碼也是一個(gè)高級(jí)外星人。
皋陶死后、理官們只能戴著獬豸冠了，畢竟這種獬豸圣獸太難找到了。也是皋陶將掌管司法者命名為理官，到了周時(shí)，周禮中，司寇掌司法，其下有士師掌刑獄，而負(fù)責(zé)審理案件的法官，則稱之為“理官”。
《夏書(shū)》曰：“昏、墨、賊、殺，皋陶之刑也?！?br>
《虞書(shū)?尚書(shū)》也有載：“帝舜三年。帝曰：皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸宄，汝作士，五刑有服，五服三就，五流有宅，五宅三居，惟明克允！”又記：“咎繇(皋陶)作刑”，“皋陶造獄而法律存”。
所以說(shuō)，皋陶刑法是中國(guó)最早的刑法開(kāi)端。
夏代的“禹刑”、商代的“湯刑”和西周的“九刑”或“呂刑”，都是從皋陶之刑的基礎(chǔ)上發(fā)展來(lái)的。
夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政，而作九刑。三辟之興，皆叔世也。
除了刑法外，皋陶還首創(chuàng)了監(jiān)獄，這個(gè)監(jiān)獄可不是現(xiàn)在這種，而是劃地為牢。那個(gè)時(shí)代的人也好管理，不聽(tīng)話的趕出部落，那就是死路一條，野外荒無(wú)人煙，到處都是野獸和原始森林，脫離了群居，太危險(xiǎn)，是沒(méi)活路的。
此外，皋陶還有兩種舉措要提一下，一個(gè)是提出了“慎刑”、“輕刑”，以“刑期于無(wú)刑”的思想?！吧餍獭本褪遣粸E施刑罪于無(wú)辜，“輕刑”就是從輕處罰，防止刑重于罪。所謂“刑期無(wú)刑”就是把犯罪消滅在犯罪之先，“以致未等用刑而案先泯”。
第二個(gè)是設(shè)計(jì)了五種服飾，區(qū)別天子、諸侯、大夫、士、庶人的禮節(jié)，這個(gè)特別重要，在這之前，大家都穿的一樣，沒(méi)有什么區(qū)別，皋陶這么一弄，馬上就不一樣了，“禮”出現(xiàn)了！
“五典”、“五禮”、“五服”，順勢(shì)而出，這里就不細(xì)說(shuō)了。
可以說(shuō)皋陶這個(gè)人的舉措真的是太神奇了，這不是點(diǎn)一次科技樹(shù)的問(wèn)題，而是劃時(shí)代的巨變。
之后的幾代，基本上是在這些規(guī)矩上發(fā)展開(kāi)的，比如說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候，戰(zhàn)前有《誓》，也就是成文軍規(guī)，戰(zhàn)爭(zhēng)中有軍中的司馬、士師要對(duì)違反軍法者處以刑。
以上種種只是刑和禮，也就是人犯罪了，怎么處罰，而法是沒(méi)有的。
法是一種一開(kāi)始就明確規(guī)定的約束，這種法的概念是管仲第一個(gè)提出來(lái)的。但是管仲雖然提出來(lái)了這種概念，史書(shū)卻沒(méi)有明確記載他的法。
中國(guó)法制史上的第一部公開(kāi)的法律、出現(xiàn)在春秋末期，當(dāng)時(shí)鄭國(guó)子產(chǎn)在公元前536年“鑄刑書(shū)”——即把成文法律鑄在青銅器具上公布實(shí)施。
《左傳·昭公六年》載:“三月,鄭人鑄《刑書(shū)》?！倍蓬A(yù)《注》此為:“鑄《刑書(shū)》于鼎,以為國(guó)之常法?！?/b>
子產(chǎn)的做法非常大膽，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代都是靠著“禮儀”來(lái)約束人的，其實(shí)是貴族的領(lǐng)主制度，就是貴族說(shuō)的就是法律。這突然出來(lái)一個(gè)法律，明確說(shuō)明了干了啥就要被罰被判刑，這不是破壞了貴族的等級(jí)秩序了嗎？
主張禮治的孔子對(duì)此深?lèi)和唇^，在公元前513年、晉國(guó)趙鞅、荀寅鑄刑鼎后，孔子說(shuō)：“晉其亡乎，失其度矣。民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無(wú)序，何以為國(guó)？”
孔子這是罵街，因?yàn)樗懿坏饺思視x國(guó)的卿，孔子當(dāng)時(shí)沒(méi)啥官位，名氣也不大，只能罵罵街。
孔子的理由就是、老百姓要是按照鼎上的法律條文為根據(jù)，他們哪里再肯尊敬貴人？貴賤沒(méi)有了等級(jí)秩序，還怎么治理國(guó)家呢？所以晉國(guó)就要亡國(guó)了！
以上的法，是管理者用的，是對(duì)違法的進(jìn)行處罰的法律制度，而老百姓自己能用來(lái)申辯的法律，名法，也是出現(xiàn)在春秋末期。
鄧析撰寫(xiě)的《竹刑》，這部法律是老百姓第一次能用來(lái)打官司用的。
儒法之爭(zhēng)延續(xù)了千年，從春秋末期到戰(zhàn)國(guó)末期，直到秦建立，法家才昌大起來(lái)。法家對(duì)于法的理解，從來(lái)都是法、術(shù)、式，三者合一。
為什么這么說(shuō)呢？說(shuō)個(gè)故事就明白了。“王子犯法與庶民同罪"，這句話大家都聽(tīng)過(guò)，其出處是《史記?商君列傳》。對(duì)于這句話的理解，肯定很多人沒(méi)有看明白，是同罪，不是同罰！這里面差別就太大了。
商鞅變法中發(fā)生了一件事：于是太子犯法，衛(wèi)鞅曰：“法之不行，自上犯之?！睂⒎ㄌ印Ｌ?，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔誠(chéng)，黥其師公孫賈。
這段短文，大家看明白了吧，就是太子違法了，結(jié)果太子的師傅公子虔、公孫賈倒了霉，被施加了刑罰。這就是“王子犯法與庶民同罪"的出處，事實(shí)上是王子犯法、師傅受罰！
此外，《禮記》“禮不下庶人，刑不上大夫”?！吨芏Y·秋官司寇?小司寇》也有“王之同族有罪不即市”，這些話的意思都是貴族不能用刑，王的同族處死刑不能公開(kāi)執(zhí)行，那么怎么處理呢？“有賜死而亡戮辱”（《漢書(shū)?賈誼傳》）。
《禮記?文王世子》中也有“公族無(wú)宮刑”的規(guī)定，犯了罪的貴族不使用帶有侮辱性的“宮刑”。
《周禮?秋官司寇?小司寇》中有“命夫命婦不躬坐獄訟”的規(guī)定，即貴族及其配偶即使遇上訴訟也不用親自出庭應(yīng)訴。
所以，從法律出現(xiàn)的時(shí)候，貴族、官員就享有特權(quán)。
這種特權(quán)怎么表現(xiàn)的呢？主要有請(qǐng)、減、贖、免、官當(dāng)、八議、丹書(shū)鐵券等制度規(guī)定，其中最有代表性的是八議、官當(dāng)、丹書(shū)鐵券。
這里解釋下“八議”，估計(jì)很多人不明白?！鞍俗h”是指貴族中的八種人犯罪后，依法享有免刑處罰的特權(quán)制度，具體如下。
一議親，指皇親國(guó)戚；二議故，指皇帝的親朋友；三議賢，指朝廷認(rèn)為“品德高尚”的人；四議能，指有政治、軍事才能的人；五議功，指為朝廷建立過(guò)功勛的人；六議貴，指一定品級(jí)以上的官員以及有一定等級(jí)爵位的人；七議勤，指為朝廷辛苦服務(wù)的人；八議賓，指享受?chē)?guó)賓待遇的前朝國(guó)君的后裔。
這八種特殊人物犯罪了，司法官員準(zhǔn)定罪判刑，必須將其犯罪情況和特殊身份報(bào)到朝廷，由負(fù)責(zé)官員集體審議，提出意見(jiàn)，最后報(bào)給皇帝裁決。一般來(lái)說(shuō)，除犯“十惡不赦”之罪外，死刑均能免除，流放罪及以下其他刑罰均可以降等處理。
這種“八議”制度，最早出現(xiàn)在曹魏的《新律》，在這之后，晉律、北朝律、隋律、唐律，明律、清律均沿襲了“八議”的基本內(nèi)容，成為持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的特權(quán)法制度規(guī)定。
其實(shí)，大家想想總統(tǒng)特赦算什么呢？這個(gè)“八議”制度也是皇帝陛下才能用的……
古代，“禮法”之間有很大關(guān)聯(lián)，法律通常只是“峻禮教之防”的工具，宗法禮教才是主流。
下面說(shuō)說(shuō)“禮和法”吧，西晉制定《泰始律》是最早將禮制中的“服制”引入法律，確立了“準(zhǔn)五服以制罪”的法律原則。
“準(zhǔn)五服以制罪”說(shuō)的就是按照五服所表示的親屬關(guān)系遠(yuǎn)近及尊卑，來(lái)作為定罪量刑的依據(jù)，服就是血緣關(guān)系中的遠(yuǎn)近。
以尊犯卑者，處刑愈輕；相反，處刑愈重。服制愈遠(yuǎn)，即血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)者，以尊犯卑，處刑相對(duì)加重；以卑犯尊，相對(duì)減輕。
看到這里，有很多熟悉的話大家都會(huì)想起來(lái)的，“老子打兒子天經(jīng)地義”、“君要臣死，臣不得不死”、“以下犯上”、“孽畜”等等，也就是我們通常說(shuō)的封建思想。
到了1908年，晚清頒發(fā)了中國(guó)近代第一部以“憲法”為名的《欽定憲法大綱》，共24條，君上大權(quán)有14條，臣民權(quán)利和義務(wù)只有9條。
《欽定憲法大綱》將君權(quán)獨(dú)攬以法律的形式確定下來(lái)，臣民的權(quán)利只是作為附則。
到了1912年辛亥革命后，南京臨時(shí)政府公布了《……臨時(shí)約法》，其中第5條明確規(guī)定：……人民一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別。
公民在法律面前的平等地位，第一次以法律形式明確了。
法家是什么？法家就是工具。
法的末世，有法不依，違法不糾，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中就是上午坐在主席臺(tái)上講著冠冕堂皇的政策，下午就和商人坐到了茶室里談交易，到了晚上則和小三大被同眠。
此為一家之言，一愚之見(jiàn)哈哈哈……
