文化通史112

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第七章 古代文化的全盛(二)

第三節(jié) 《白氏文集》的流行

《香爐峰下新卜山居》

這一時(shí)期問(wèn)世的古代兩大名著：隨筆集《枕草子》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》，處處可見(jiàn)對(duì)白居易詩(shī)文的活用，其影響達(dá)到了空前未有的地步。清少納言在《枕草子》中活用了許多白居易的詩(shī)文。比如，在一次文學(xué)聚會(huì)上，齋信讓她對(duì)白居易詩(shī)“蘭省花時(shí)錦悵下”的下句時(shí)，她諳熟白氏詩(shī)《廬山草堂夜雨獨(dú)宿寄牛二李七庾三十二員外》詩(shī)的下句是“廬山雨夜草庵中”，但她覺(jué)得齋信“聽(tīng)了什么人無(wú)中生有的讒言，對(duì)我說(shuō)了許多壞話”，而且“把(我)清少納言這個(gè)人完全忘掉了”，由此產(chǎn)生齟齬，不將自己算在女官之列，試圖借此輕蔑她，于是她只用白詩(shī)下句“草庵”二字，接下句用和歌答曰：“誰(shuí)會(huì)尋訪斯草庵”，回敬了齋信，以示自己已被你這個(gè)頭中將憎惡了，有誰(shuí)還會(huì)來(lái)自己的草庵里來(lái)呢。從此這位官至頭中將的大男子，“把脾氣也完全改過(guò)來(lái)了”。又比如，她對(duì)中宮彈琵琶有這樣一段描寫：帶光澤的黑色琵琶，遮在袖子底下，非常的美。尤其白凈的前額從琵琶的邊里露出一丁點(diǎn)兒，真是艷美絕倫。我(清少納言)對(duì)坐在貼鄰的女官說(shuō)：“從前人說(shuō)‘半遮面’的那個(gè)女人，恐怕還沒(méi)有中宮這樣美吧？那個(gè)人只不過(guò)是一個(gè)普通女子罷了?！弊髡呙鑼懼袑m抱著琵琶，現(xiàn)出前額的姿態(tài)，馬上引用白居易《琵琶行》詩(shī)中的“猶抱琵琶半遮面”句，形容其美無(wú)比。

還有一段“人間四月”，清少納言寫到女官們?cè)趯m里談話的時(shí)候，宰相齊信中將、宣方中將走了進(jìn)來(lái)。她突然問(wèn)道：“明天吟詠什么詩(shī)呢？”齊信稍加思索就回答道：“當(dāng)吟‘人間四月’吧?！庇谑?，作者接著這樣寫道：“宰相中將還能夠記住關(guān)白公的忌辰，實(shí)是很有意思。連簾內(nèi)的女官和簾外的宣方中將都不明白我們說(shuō)的是什么事呢?！痹紫帻R信一談及吟詠“人間四月”，清少納言就知道關(guān)白公忌辰是四月，馬上熟知此句“人間四月”乃出自白居易詩(shī)：“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。長(zhǎng)恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)?！倍趫?chǎng)的其他人還不知曉呢。特別是《枕草子》書中所寫的著名一段“香爐峰雪”，記錄了這樣一件事：大雪紛飛，女官們?cè)诖瓜潞熥拥膶m里，侍候中宮時(shí)， 寫圍爐閑聊。中宮說(shuō)道：“少納言呀，香爐峰的雪怎么樣??？”其他女官對(duì)中宮這句話還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)過(guò)來(lái)，少納言卻立即站了起來(lái)，將簾子卷了起來(lái)。因?yàn)榍迳偌{言聽(tīng)了中宮的問(wèn)話后，馬上聯(lián)想到白居易詩(shī)作《香爐峰下新卜山居》中的“香爐峰雪撥簾看”句，就聰慧而機(jī)敏地領(lǐng)會(huì)了中宮是暗示要把簾子卷起來(lái)。由此可見(jiàn)作者對(duì)白居易詩(shī)之熟悉，背誦如流。

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《源氏物語(yǔ)》與白居易詩(shī)文

《源氏物語(yǔ)》的作者紫式部，努力汲取白居易詩(shī)文的理念和材料，首先十分重視白居易在《新樂(lè)府》序中所強(qiáng)調(diào)的“為君、為臣、為民、為物、為事而作不為文而作”的文學(xué)觀，以及《長(zhǎng)恨歌》的“漢皇重色思傾國(guó)”和“須知婦人苦”的批判精神。從這兩點(diǎn)，可以揭示作者的命意和《源氏物語(yǔ)》的主題之所在。因此，我們分析《源氏物語(yǔ)》主題時(shí)，著重說(shuō)明作者在描寫婦女在一夫多妻制下的悲劇命運(yùn)，以及源氏三代的好色生活、貴族上層的政治聯(lián)姻等，其真正意圖都是為了揭示貴族社會(huì)盛極而衰的歷史發(fā)展趨勢(shì)。依據(jù)之一，就是主要在表現(xiàn)文學(xué)觀上，紫式部對(duì)白居易詩(shī)文為時(shí)代、為社會(huì)、為民眾的諷喻精神的深刻理解，白居易主張徹底的人生的藝術(shù)觀，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)與浪漫結(jié)合的創(chuàng)作方向。白氏在《新樂(lè)府》中強(qiáng)調(diào)：首先，做文章的目的，是“為君，為民，為物，為事而作，不為文而作”；其次，做文章要建立在“喻、誠(chéng)、信”的基礎(chǔ)上；最后，文章是由“感于事”，“動(dòng)于情”而產(chǎn)生的。紫式部的文學(xué)觀，是建立在日本本土傳統(tǒng)的寫實(shí)的“真實(shí)”和浪漫的“物哀”審美意識(shí)的基礎(chǔ)上，同時(shí)大量吸收以白居易為主的中國(guó)文學(xué)理念和方法，并且調(diào)適和融合二者，從而形成自己獨(dú)特的文學(xué)性格。首先，紫式部曾談及她的《源氏物語(yǔ)》都是寫世間真人真事，觀之不足，聽(tīng)之不足，但覺(jué)此種情節(jié)不能籠閉在一人心中，必須傳告后世之人，于是執(zhí)筆而作。因此，欲寫一善人時(shí)，則專選其人之善事，而突出善的一方；在寫惡的一方時(shí)，不僅專選稀世少見(jiàn)的惡事，還使兩者互相對(duì)比。這些都是真情真事，并非世外之談。又說(shuō)：一切物語(yǔ)，都是寫人情世態(tài)，寫種種心理，讀物語(yǔ)自然了解世相，了解人的行為和心理，這是讀物語(yǔ)的人首先應(yīng)該考慮的。紫式部這一文學(xué)觀，以及根據(jù)這一文學(xué)觀的創(chuàng)作實(shí)踐，固然源于日本古代“真實(shí)”的美意識(shí)，但也不能否認(rèn)她受到白居易的寫實(shí)主義文學(xué)觀的影響，在文學(xué)植根于現(xiàn)實(shí)生活、是現(xiàn)實(shí)生活的反映這一點(diǎn)上，不難發(fā)現(xiàn)兩者的近似性。白居易和紫式部的文學(xué)思想，都帶有儒、釋、道雜糅的色彩。白氏在《與元九書》中強(qiáng)調(diào)：“志在兼濟(jì)，行在獨(dú)善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩(shī)。謂之諷喻詩(shī)，兼濟(jì)之志也；謂之閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也”。也就是諷喻偏重倫理道德，紫式部雖然沒(méi)有像白居易那樣明確“言志”，但她卻注意到，諷喻乃兼濟(jì)之志，而且以“情志”為命題。比如，她在《紫式部日記》里談到愛(ài)讀白居易的詩(shī)，尤其是強(qiáng)調(diào)了諷喻詩(shī)《新樂(lè)府》，她侍講白居易詩(shī)，也首先侍讀《新樂(lè)府》。白居易在《長(zhǎng)恨歌》和《新樂(lè)府》中所表現(xiàn)的這一文學(xué)觀，在紫式部的《源氏物語(yǔ)》中，就更清楚地說(shuō)明紫式部是重“情志”，即思想與感情的融合。