“工夫難處，全在格物致知上。此即‘誠意’之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修。但‘正心’‘修身’工夫亦各有用力處，‘修身’是已發(fā)邊，‘正心’是未發(fā)邊。心正則中，身修則和?！?/b>

譯文

工夫難的地方，都是在格物致知上。這也是“誠意”之事。意誠，則心也正，身也自修。但是“正心”“修身”工夫都各有用力處，“修身”屬于已發(fā)，“正心”屬于未發(fā)。心正就是中，身修就是和。

解讀

工夫難，就難在格物致知。格物致知就是守中，禪講觀心。達摩西來一字無，全憑心意下工夫，講的就是格物致知。從這些看，儒、心學(xué)即是圣學(xué)。不同時期，圣人傳播的外在表現(xiàn)形式不同，不同時期眾生的語言不盡相同，但是本體一致，因為不二么。心學(xué)是讓我們后世學(xué)者站起來的工夫；是讓我們不受種種心靈枷鎖所困的工夫；心學(xué)讓我們喚醒內(nèi)在主人公，喚醒我們內(nèi)在偉大力量的工夫；如果稱心學(xué)為學(xué)問，這都是意解了先生的本意。意解，用先生的話就是“在文義上求，故不明”。

但是即使是意解，無數(shù)同仁卻有“求真”之意，傳播圣學(xué)之“誠意”。

回到本文，“心正”則“身自修”，“修身”是已發(fā)，“正心”是未發(fā)。性命雙修講的就是“心正”則“身自修”?！靶恼迸c“修身”容易分作兩個事情，分做兩個事，就是知行不合一?！罢摹钡倪^程，就是處于禪定狀態(tài)，所謂靜即生動，就是指安于中，道就會動，生命真火就會發(fā)動，在發(fā)動的過程中，就會沖開堵塞的氣脈。真火發(fā)動時，身體的阻滯的能量中心，七輪就會修復(fù)，七輪修復(fù)，就會表現(xiàn)出各能量中心不同的用。比如海底輪修復(fù)，與大地的鏈接就會暢通無阻，與母親的關(guān)系就會得到修復(fù)。人法地的過程就是源源不斷的大地之真氣也稱之為地火貫通人身?！靶奚怼睂儆诖蟮赖挠茫罢摹睂儆诖蟮赖捏w。