（本文為筆者原創(chuàng)，只在簡書文集：「我?guī)湍阕x」系列和知乎專欄：我?guī)湍阕x上發(fā)布，轉(zhuǎn)載請?jiān)谧铒@眼處署名作者并給出鏈接）
本篇文章是繼「我?guī)湍阕x」系列?我?guī)湍阕x：「如何閱讀一本書」?和?我?guī)湍阕x：「中國哲學(xué)簡史」之后的第三篇。如果是第一次來讀「我?guī)湍阕x」系列文章，那么可以去看看「我?guī)湍阕x」系列目錄、序言及規(guī)則。預(yù)告：在本系列的下一篇中，我將帶領(lǐng)大家走過法國偉大思想家：讓-雅克·盧梭對于社會不平等原因的求索道路，如感興趣，請移駕閱讀下一篇：我?guī)湍阕x：「?論人類不平等的起源」。
另外，我在「我?guī)湍阕x」系列目錄、序言及規(guī)則中也有提到，如果有哪部書籍讓你覺得會值得我來寫一篇如此文字的，請根據(jù)該鏈接中的規(guī)則推薦出來，我不會遺漏，所有提出的書目都會去認(rèn)真考慮，望圖能夠海納百川。
序
讓我們來頭腦風(fēng)暴一下吧，看到「厚黑學(xué)」三個字，你的腦袋里都會浮現(xiàn)出些什么詞匯來？陰狠、狡詐、謀臣、可怕、敬而遠(yuǎn)之、人面獸心、狼心狗肺、臭不要臉、拋離感情、背叛、仇恨、禽獸、高智商犯罪，噢，可能還有劈腿、第三者、臭流氓、下三濫……盡管一個一個數(shù)過去，就算你從未聽說過「厚黑學(xué)」這么一個玩意，也可以保證腦袋里不會出現(xiàn)一個絕對正面的詞匯。
這本書我在三、四年前就已經(jīng)拜讀過，但是無論是當(dāng)時還是現(xiàn)在，只要有朋友看到我手里捧著這本書，他們的語氣強(qiáng)調(diào)都會變得異常詭異，男生見到一般的反應(yīng)都感覺像是一起逛窯子時候的心照不宣嘿嘿詭笑，女孩子大都一邊呵呵傻笑一邊指著我說“你要變得厚黑噢“……這些從未了解過任何本書內(nèi)容的人，都敢指著我鼻子給我下標(biāo)簽，人言之隨性可惡可見一斑，本書的口碑可見一斑，當(dāng)初本書的作者李宗吾會經(jīng)歷多少非議指責(zé)也可見一斑。
李宗吾在最后談到，他因?yàn)榘l(fā)表「厚黑學(xué)」，“處處遭人猜忌，以致淪落不偶，一事無成”。這一篇文字本來是他玩笑所作，目的有二：第一，聚千古大奸大詐于一堂，而一一讞定其罪；第二，用厚黑以為善（厚黑救國），結(jié)果因?yàn)橛迷~和他的書寫方式，被后人不加深究地肆意發(fā)揮，隨便篡改重點(diǎn)。李宗吾要是能夠見到這一幕，估計棺材里都要傳出轟轟響聲，不要緊張，他可能正拿自己大腦門子直磕棺材板子呢 。嗚呼！竇娥之冤，若比米粒風(fēng)華，那宗吾之冤，當(dāng)如皓月凌空！
現(xiàn)在流行的「厚黑學(xué)」書籍有很多不同版本，我?guī)啄昵白x的和現(xiàn)在手中的長相就很不同，不過大體內(nèi)容都完全一致，都是李宗吾所有相關(guān)文集的集合，包括：「厚黑學(xué)」、「我對于圣人之懷疑」、「厚黑叢話」、「厚黑原理」、「社會問題之商榷」、「中國學(xué)術(shù)之趨勢」以及「李宗吾自述」這七部。
我們通常在詬病的，誤以為是李宗吾所持核心思想的部分，只有第一部分：「厚黑學(xué)」、這一部分使用了非常諷刺幽默的手法譏嘲揭露丑惡時事，讀起來頗有些王婆賣瓜越賣越自high的感覺，也只有這一部分和「厚黑叢話」的一小部分，直面說出了「厚黑」這一理念的來源。
?所有主要在講厚黑的篇幅加在一起，應(yīng)該不過整本書的十分之一。那么這本書里面更多的筆墨又在做些什么呢？我在下面的章節(jié)會舉出書中最重要的幾個話題來和大家說說。
我對「厚黑」二字頗有意見。本來李宗吾的著作和思想有非常多可稱道之處，卻全全因?yàn)檫@「厚黑」二字給人了先入之見，讓人戴著有色眼鏡來看。人們大多看到序言中「古之為英雄豪杰者，不過面厚心黑而已」一句，便對本書有了偏見，不知道那句話本也該算作是宗吾調(diào)侃自嘲之語。我們來看看原書中對「厚黑」二字的其他幾處直接解釋：
喜怒哀樂皆不發(fā)謂之厚，發(fā)而無顧忌謂之黑?。╬6）忍于己謂之厚。忍于人謂之黑。（p96）厚黑二字，確是成功秘訣，而為辦事上之必要技術(shù)。用此種技術(shù)，以圖謀一己之私利，我們名之曰厚，曰黑，用此種技術(shù)，以圖謀眾人之公利，則厚字即成為“忍辱負(fù)重”，黑字則成為“剛毅果斷”。（p227）
我們可以看得出來，所謂厚者，不過是忍的同義詞，所謂黑者，不過是果敢的同義詞。不動如山，侵略如火，即是厚黑之本意。從這個角度來看，李宗吾提出的這個觀點(diǎn)本身，無非是老生常談，所創(chuàng)意之處，在于把「成功」二字和這個理論對應(yīng)聯(lián)系起來，像是一門正經(jīng)宗教或者學(xué)派一樣拉開門面，并且起了個憤世嫉俗的名字：「厚黑」。
宗吾一世為此惡名所累，因此，從現(xiàn)在往下，?我們不妨在心里將「厚黑學(xué)」替代為「捭闔論」三個字，厚對闔，黑對捭，互為收張，同意不同字，我們不妨來看看這樣的名字會不會給我們的印象和思維方式帶來一些變化。
我在夜間讀「厚黑學(xué)」一書的時候，我的室友時常要敲門警告，原因無他，僅是因?yàn)槲铱刂撇蛔∽约洪_懷大笑之聲而已。書中對于現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的諷刺，對丑惡的形象比喻，都實(shí)在是生動至極，我在做筆記的時候，不知道在多少妙語下面花了橫線標(biāo)注，卻沒有在旁邊留下什么文字，只有「哈哈」二字就足夠表達(dá)了。閱讀的時候，不知有多少次，我都想，若是這位前輩還存活于世，就算是要徒步走上兩千公里，我也要帶上兩瓶好酒去拜訪一次。
不過，本書是李宗吾所有相關(guān)文字的集合，從第一部到最后一部，時間間隔有近三十年。書也并不是作者本身修訂編排而來，這也就必然會導(dǎo)致非常大量的內(nèi)容重復(fù)。在讀新內(nèi)容之時，心中會為老前輩的奇思妙語驚嘆，而讀到舊有內(nèi)容之時，也難免進(jìn)入比較枯燥的階段。更為郁悶的是，作者對一些他并不很了解的學(xué)科知識也敢不經(jīng)過探究而隨意評論，那些文字讓我們這些擁有現(xiàn)代知識的人讀起來，實(shí)在是枯燥乏味、不知所云，讀了也幾乎沒有絲毫進(jìn)益。而且，有用無用的言論并非界限分明，經(jīng)常有一些連珠妙語藏在最隱晦昏暗的地方。我作為本系列的作者，必須要字字去讀，以免落下哪個重點(diǎn)，讓本文讀者錯過了某個契機(jī)。本文是從李宗吾布下的層層迷障之中提煉而來，通過本文，讀者們應(yīng)該可以對李宗吾和「黑厚學(xué)」的觀點(diǎn)有一個基礎(chǔ)但是全面的了解。
我會盡量假裝我是第一次來讀這本書，也假裝本書對我的深遠(yuǎn)影響從未存在過，我想這樣才能在本文中記錄總結(jié)出讀者們想要看到的信息。看到這里，讀者也應(yīng)該可以看出來李宗吾的本意并非在于提倡人人互相算計口是心非之類。李宗吾本人的眼光非常高遠(yuǎn)，?斷不可能去鉆營雞鳴狗盜之學(xué)。如果你對這「厚黑學(xué)」有所好奇，?想要知道這位被稱為「厚黑教主」的「蜀中奇人」究竟有何高見，速去端杯茶水與我潤喉，聽我一一道來。
如果本文有幫助到你，請盡情分享，如果可以的話，也請打賞支持！
本書重點(diǎn)
本書中的精彩點(diǎn)琳瑯滿目五花八門，卻又紛紛然散落于全局。像我剛才所說，這是一部可以說幾乎毫無整體結(jié)構(gòu)的文集，特別是前半部分，文風(fēng)筆意如同跑馬飛星，肆意妄為，想到哪說到哪，想罵誰就罵誰，層層疊疊反反復(fù)復(fù)。我從中按照邏輯性和重要性，提取出下面幾個話題，融合進(jìn)自己的推論看法，以代表全書主旨。
厚黑史觀
好人不長命，禍害遺千年。這是何故？冥頑多長命，靈秀易早夭。這又是何道理？當(dāng)然是因?yàn)閴蹟?shù)長短，日子過得好壞，全不在于是否「靈秀」、是否是個好人。不要被儒學(xué)道學(xué)佛學(xué)所蒙蔽了，日日行善不見得就可得好的業(yè)果，如果果真如此，有個如此明確的標(biāo)準(zhǔn)，那早就人人都去當(dāng)大善人，世界也早不會是現(xiàn)在這般模樣。
李宗吾于書中總結(jié)：「古之為英雄豪杰者，不過面厚心黑而已」、「一部二十四史，可以一以貫之：“厚黑而已?！薄?。
劉玄德七姓家奴是為厚，韓信受胯下之辱是為厚，越王勾踐臥薪嘗膽是為厚；曹操寧我負(fù)人毋人負(fù)我是為黑，唐太宗殺兄弟逼父上是為黑，趙匡胤黃袍加身是為黑。厚的反義是「匹夫之勇」，黑的反義是「婦人之仁」。韓信只厚不黑，長樂鐘室終究身首異處，范增只黑不厚，中離間之計而客死異鄉(xiāng)，項(xiàng)羽「匹夫」、「婦人」二者皆全，爛泥難扶，江山只得乖乖拱手讓人。
書中厚與黑二字并不只是指代狹義的貶義，而是把人深沉果敢（即不要臉和毫無顧忌）的特性用這二字來形容總結(jié)罷了。面厚心黑，或者說果敢能忍，是關(guān)于做一件事情的準(zhǔn)則，而心善心惡，和做決定要做的一件事情并沒有直接關(guān)系。厚黑者為求一事而不擇手段，不拘自己榮辱之節(jié)，厚為忍為屈，黑為狠為張，能屈敢張，能做到這兩點(diǎn)，自然所向披靡。拋開所有的善惡學(xué)論，把古人的成就與「厚黑」二字相連，讀史書之時必然能夠理解地頭頭是道，左右逢源，為啥這位狠毒歪瓜做了皇上，那位善人正人卻淪落為匹夫等等問題也就迎刃而解。這種歷史觀念，作者稱為「厚黑史觀」。
厚黑哲理
（這一段之中夾雜了大量根據(jù)原書原理推演擴(kuò)散出來的私貨，對我影響非常深遠(yuǎn)，請大家盡請指正。需要指出的非常重要的一點(diǎn)是，本章節(jié)因?yàn)樯婕暗椒浅８镜睦碚摚詰?yīng)該會對一些人的心理產(chǎn)生一些影響。這里提到的理論，只帶有參考意義，不保證正確錯誤，也不保證有沒有例外存在。）
善惡
書中對于人性善惡的探討，是全書中最為讓人驚訝贊嘆的部分，我們所有人都肯定在某個時間思考過這個問題，不過大多都因?yàn)闀r間而磨滅了興致。孟子說性本善，需要發(fā)揚(yáng)；荀子言性本惡，需要節(jié)制，雙方各持論點(diǎn)說得都是頭頭是道，無法壓過對方。長久沖突乃是融合之預(yù)兆，這本就說明這兩者所說的都是對的，不過是看的角度不同，理論條件不同罷了。李宗吾在書中以一套大一統(tǒng)的理論，完美地包容了這兩種看起來完全相反的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的本性是「厚黑」無疑，但是「厚黑」本身是中性的。
人一落地就知道哭喊以求得關(guān)注和照看，所有的動物出生下來，也都知道要去尋求母親找奶吃。生長過程中，如果兄弟姐妹買到了新玩具，我們必定哭鬧不休，定要搶過他的來玩，如果有一份好吃的無法均分，也定然是去別人盤子里去搶，斷然沒有舍棄自己那份的道理。再長大一些以后，我們漸漸了解了社會的制度和規(guī)則，也明白了禮讓、謙遜和友善，這時候，我們的行動不再是出自于本性，會被稱為「懂事」。從字面意義上來講，我們也可以看得出來，「懂事」必然不是人天性本來之物，而是后天學(xué)習(xí)「懂得事情」而來。人本身天性之「厚黑」會漸漸被一層層的白綾束縛包裹住，只有一點(diǎn)一點(diǎn)剝皮去絲，才能還人心本來之厚黑中性面目。
相對于性善性惡之說，李宗吾更加篤信的是告子的性無善無惡論。告子是個神秘人，僅僅在「孟子」中有過幾句與孟子的辯論被記載下來。他認(rèn)為，人性當(dāng)如水，引之向東即會向東，引之向西即會向西。一塊木材，做成碗的形狀就可以給吃貨盛好吃的，做成木殳的形狀就可以用來揍人殺人。人本性之厚黑，如果發(fā)揚(yáng)光大以一推十，用來謀圖眾人之利，那自然成為隱忍果敢，為眾人所欣賞夸贊；若是用來圖謀一己之私利而侵犯眾人之利，那自當(dāng)萬夫所指，無疾而終。大家可以想想，能否找出一個反例來，來推翻這個說法。
李宗吾觀察人心變化，總結(jié)出一條規(guī)律：心理依力學(xué)規(guī)律而變化。這條規(guī)律單從名字來看，感覺很像是流行于十七十八世紀(jì)的機(jī)械唯物論。在本書中解釋這條理論的時候，有非常多的地方過于牽強(qiáng)，不過也并非全無可取之處。我們來看下圖：
（噢這個圖貼出來好巨大。。）第一眼看到這個圖像，我們可能會想到九大行星繞太陽的軌道，想到電子層次的躍遷，這也應(yīng)該是李宗吾將其牽扯到力學(xué)上的原因，因?yàn)檫@個圖像多少反映出了萬有引力和斥力定律。這幅圖由不可計數(shù)個同心圓組成，以自己為中心，?以距離中心遠(yuǎn)近來代表親疏關(guān)系。
在我們舉例子之前，我想我需要再次提前聲明，上面這幅圖所劃定的界限只能用于一般標(biāo)準(zhǔn)情況，有一些朋友我們可能比家人更珍重，對于一些人來說，也有可能所有人都會一視同仁。我們在這里不去考慮這些特殊情況，請盡量嘗試用正常人正常情況下的思維方式來帶入下面的例子。
現(xiàn)在，我們來設(shè)想一下，我們憑借直覺來判斷，如果面前放著一塊你和你的哥哥都最喜歡吃的食物，但是卻只能讓一個人來吃，這個時候，你最根本的想法，沒有經(jīng)過邏輯的「裸」想法，是不是要自己去吃掉？如果你說你想讓你哥哥吃掉，那說明你還沒有追求到最直覺的根本上面。我們不妨再來想一想，如果現(xiàn)在你頭頂上的房子立刻就塌了，你的第一反應(yīng)是立刻跑離，還是拉著家人一起跑？我們看到電影里面，一般的情況都是男主角先跑一半出去，然后這才想起了女主角，回頭去看去救不必多說，這足夠說明問題。那么我們小小地總結(jié)一下，在圖上從「家人」圈到「我」圈畫一個箭頭，表示傾向。
我們繼續(xù)來設(shè)想，你走過自己的家所在的街巷，發(fā)現(xiàn)自己的母親和你認(rèn)識的隔壁大媽吵了起來，這個時候，你是去幫助自己的母親，還是隔壁大媽？嗯？你說你要持心公正，互相勸架？那好，我們再來假設(shè)，這兩位女士手里都有一柄沙漠之鷹手槍，二人又都是練家子，滿面通紅火氣沖天互相叫囂，一個喚作張飛一個綽號呂布，稍有不慎就會死一個。你攔在中間你就死。這種情況下，捫心自問，你會幫誰？好，我們再畫出一個箭頭，從朋友指向家人。
戰(zhàn)爭時期，若非是你死我活的戰(zhàn)爭，雙方的較量不過是為了爭奪一些權(quán)益。敢問雙方的將士，又為何拋頭顱灑熱血，與同國之人執(zhí)子之手，殺滅別國之人？這種事情對士兵來說，明明沒有任何的好處？原因無他，因?yàn)楸緡讼啾韧鈬烁咏谧约?，我們再劃出一個箭頭，從外國人指向本國人。為何我們會對豬狗生出惻隱之心，而對茵茵綠草，乃至腳下青磚都毫無感覺？原因無他，因?yàn)槲覀兪侨祟悾i狗和植物非生物相比，會更接近于中心的「人」而已。這又是一個箭頭，從植物、非生物指向動物……
例子實(shí)在不勝枚舉，不過這個趨勢我們應(yīng)該可以看得出來了。在正常情況下，遇到任何一個事件的時候，整個人性圖會向內(nèi)進(jìn)行坍縮。這整個體現(xiàn)出來的，就是一切存在，包括人類，的「私」的特性。（我使用坍縮這個詞，多少是因?yàn)檫@種效應(yīng)實(shí)在感覺起來有些像是量子物理中的觀察者的作用了）如果我們沒有自身先感受到目標(biāo)的感情，沒有怵惕之心，是絕對不可能能夠推己及人換位思考的，也就沒有惻隱之心。一切的本位，皆在于自己。
性善論的角度，是看到了人愛自己，愛親人，愛朋友，自然就可以以己推人，一直愛出去。性惡論的角度，是人看到花草就忘了石頭，看到貓狗就忘了花草，看到美女帥哥就忘了貓狗，層層疊進(jìn)，最后變成個只顧自己的惡人。這兩方的角度都提出了層層疊進(jìn)的觀念，只不過性善是把當(dāng)前的一圈與外圈相比，性惡是把當(dāng)前的一圈與內(nèi)圈相比，如同兩儀之互相對立，卻都源自于太極。李宗吾的大一統(tǒng)理論，認(rèn)為性善性惡都是態(tài)勢，而非定勢，無論如何變化，從任何角度去看，這一圈一圈的總會是沒有變化的，仍舊依據(jù)力學(xué)原理排列。就好像水流之于河床的關(guān)系，水流向東向西，隨它如何流動，河床都是不變的。這就是我總結(jié)的李宗吾對于人性的解釋：無善無惡，但可以表現(xiàn)出善惡。
易
我有一些要對這個理論補(bǔ)充的內(nèi)容。首先，請不要把上圖中所指示的圓圈，當(dāng)做是實(shí)心圓圈，應(yīng)該看作是虛線圓圈。（我是真的不知道該怎樣畫出虛線來）也就是說，并不存在所謂一定的界限劃分，界限應(yīng)該是根據(jù)每個不同的情況每次都有所不同的。就像是馬路上的白色車線一樣，僅僅是指示作用，是幫助人們開車的工具而已。每個滾過的車輪子究竟壓出了如何的直線弧線，那是每次都根據(jù)情況而不同的。那么，當(dāng)一件事情發(fā)生了的時候，這條線應(yīng)該劃在何處呢？我總結(jié)出一條規(guī)律，供大家參考：人性圖中的界限根據(jù)外側(cè)對于內(nèi)側(cè)穩(wěn)定性的威脅大小而定，如果威脅性大于穩(wěn)定性的，那么中間就會有一條線，反之則沒有。
這句話是什么意思呢？在事件發(fā)生之前（我們不妨理解為在人性圖坍縮之前），這整個圖應(yīng)該是漸變式的，模模糊糊的，大家不妨想一想可見光光譜，就知道我的意思。光譜之上，隨便指出一個界限周圍的顏色，我們實(shí)在無法分辨究竟哪個顏色是屬于前一種確切的顏色還是后一種確切的顏色。這和薛定諤半死不活的貓不一樣，并非是完全混沌一片，而是仍然有著大概的層次，大多數(shù)的朋友都在家人外，大多數(shù)的動物都在植物內(nèi)，只不過沒有確切的界限而已。
而當(dāng)某一帶有些沖突性質(zhì)的事件發(fā)生的時候，我們的本能大概是從最內(nèi)圈一點(diǎn)一點(diǎn)向外掠過，一個一個確定這個事件對于當(dāng)前略過的圓圈對圈內(nèi)的威脅有沒有超過圈內(nèi)的穩(wěn)定性，如果超過，那么就可以塵埃落定地在之間畫出一條線。這樣一來，我們做出的最本能的判斷，永遠(yuǎn)是最有利于最傾向于自己的。
我們還是舉個有代表性的例子來說明：假如你吃著火鍋唱著歌，突然聽到旁邊傳來一陣呼叫聲，你探頭出窗外去看，發(fā)現(xiàn)是一個孩子正在被一只小京巴追打撕咬，也不知道這孩子是偷了人家的狗內(nèi)褲還是怎的，總之小狗是死追不放。我們心里的變化應(yīng)該是先想到自己，發(fā)現(xiàn)沒有什么能直接威脅到自己，然后一圈一圈向外，想到孩子，然后再向外想到惡狗，發(fā)現(xiàn)自己的惻隱之心到達(dá)孩子的那一級，沒有繼續(xù)向外擴(kuò)散，孩子與你同屬人類，而狗屬于異類，一條清晰的圓圈在這時會出現(xiàn)在孩子和惡狗之間。于是你當(dāng)振臂一呼，前去揍狗打豆豆。
那么我們還是就同一個例子，稍微變一下條件：你探頭一看，發(fā)現(xiàn)追打著孩子的不是一條小惡犬，而是一公一母一家子藏獒，那群藏獒止下步子，紅著眼睛滋著牙，呼吸之間牙上垂落的粘稠唾液橫飛，后腿還對著地面一刨一刨的，像是公牛要立刻沖過來一般。這個時候，你的心里最里面的那一圈受到了來自強(qiáng)敵的最直接的嚴(yán)重生命威脅，如果那孩子非親非故也不是啥小美女小帥哥，那你必然是拔腿就跑，哪還管得了那許多。如果好巧不巧路徑窄小，僅容一人通過，而且那孩子又在你前面慢吞吞地跌跌跑跑，耳聞獅虎咆哮之聲越來越近，那孩子就對你自身的「穩(wěn)定性」產(chǎn)生了極大的威脅，本來不應(yīng)該出現(xiàn)圓圈的地方也就劃清了界限，怕是把孩子拎起朝后丟去喂食也是可能的。
這兩個相似的例子中結(jié)果為何不同，原因在于此。為什么戰(zhàn)爭時期會發(fā)生我們完全難以想象理解的道德淪喪，原因在于此；為什么踩踏事件會發(fā)生，原因也還是在于此。我們也不應(yīng)該指責(zé)于這些人作出的判斷，因?yàn)樗麄兯魉鶠?，?shí)在再正常不過了，若是出現(xiàn)了一個人寧可舉著孩子跑，冒著一起喂藏獒的風(fēng)險，這才叫做不正常，不過這種不正常，是令人敬佩的。
極限
接下來，讓我們來根據(jù)書中的這些人性的理論，把部分變因推向極限，想象一下這個人性圖會變成什么樣子。
如果在所有情況下，都能達(dá)到以一換一的境界，我的優(yōu)勢可以平等地?fù)Q取家人的優(yōu)勢，可以平等換取朋友的、陌生人、動物、植物的優(yōu)勢，那么我的圈就擴(kuò)大為家人的圈子，然后擴(kuò)大為朋友的圈子，一直擴(kuò)大下去，不斷兼并外圈的圓，整幅圖片最終就變成了一個圈，圈上標(biāo)有?從內(nèi)到外所有圓圈代表的標(biāo)簽，圈的大小為無限。這說明如果愿意平等地以自己的優(yōu)勢換外界的優(yōu)勢，整個世界就變成了我自己的大小，我也能夠包容世間萬物。即墨子的「兼愛」觀點(diǎn)。此為臨界點(diǎn)。
如果能達(dá)到不到一去換一，割肉喂鷹的境界，并走向極端的話，那么整個圖片就會翻個身子，外面是自己，里面是他物，理論上自己離中心越來越遠(yuǎn)，他物離中心越來越近，直到絕對無限。不過事實(shí)上，這個結(jié)構(gòu)因?yàn)榉闯＿壿?，別人在自己里，自己卻在外，對現(xiàn)有規(guī)則來看，其結(jié)構(gòu)不可能穩(wěn)定，只有自毀一途。
往相反方向來推，如果在所有情況下，都能達(dá)到不拿自己換任何東西的絕對利己主義境界，那么除了我自己的這個本圓不變之外，所有的其他圓都為無窮大，離中心無窮遠(yuǎn)，整個圖片就變成了只有我一個圓。這就說明，在把人的「私」發(fā)揮到極致的情況下，世界的層次和內(nèi)容全部消失，就只剩下了自己。有些類似于楊朱的縱欲利己觀點(diǎn)。
這幅圖確實(shí)有許多種妙用，除了上面所說的清晰的人性結(jié)構(gòu)之外，如果我們再把「我」這一個核心向內(nèi)劃分，比如說，把弗洛伊德的三我理論放進(jìn)來，將「我」分為本我、自我、超我三層，也必定會有所契合。
如果說目前的討論還是在宏觀的角度來看，那么另外有一本同樣很有名的書：「自私的基因」，里面以微觀的基因?yàn)閱挝粊砗饬拷忉屓祟惿鐣囊磺杏H緣關(guān)系。里面對于利己利他行為提出的理論，也有不少能與本書中這幅圖畫契合。比如說，該書中提出：利他行為者所承擔(dān)的風(fēng)險必須小于受益者得到的凈收益和親緣關(guān)系指數(shù)的乘積。如果你不知道「親緣關(guān)系」和「凈收益」該如何計算，沒關(guān)系，我會在以后寫一篇同系列的我?guī)湍阕x：「自私的基因」，現(xiàn)在你只需要知道這兩個理論之間有不小的關(guān)聯(lián)，雖從不同的角度來闡述，不過自可打成一片就夠了。
以上的篇幅，我們討論了厚黑學(xué)的基本理論中最為突出和有借鑒性的一些觀點(diǎn)及其拓展。厚黑哲學(xué)，在原書中被總結(jié)為：心理變化，循力學(xué)公例而行。作者在全書中，總共所提到過的，也不過是引力和斥力，電磁力，向心力和離心力這幾種概念，若真是要按照力學(xué)公例去套心理變化，那還應(yīng)該把各種力學(xué)的公式方程全部都套用進(jìn)去才對，四大基本力也應(yīng)該可以找到對應(yīng)的心理學(xué)概念。這實(shí)在太過牽強(qiáng)，書中作者也是以偏概全，有過基本初高中物理學(xué)基礎(chǔ)的人去看，全然不成邏輯。所以我們這里只是提出來，而不去詳細(xì)考慮。
如果你感覺這一篇幅很長的對于人性的探討和厚黑學(xué)沒啥關(guān)系，那么你的感覺是正確的，因?yàn)槲乙舱^疼這部分到底和厚黑學(xué)有什么聯(lián)系……他的好友張默生給他來信說，「怵惕惻隱一釋，為千古發(fā)明」，也是稱贊我們剛剛討論的話題，沒有提到這部分被作者歸于厚黑原理，但是我翻來翻去也沒有找到這部分還有厚黑原理中的其他部分和厚黑學(xué)之間的聯(lián)系，沒有聯(lián)系又怎么能成為其原理？我想來想去，只能勉強(qiáng)這樣說：這部分解釋了人的「厚黑」本性（即中性），為發(fā)揚(yáng)厚黑之道提供了一定的線索和理論支持吧。
厚黑應(yīng)用
和我們剛才講述的原理一樣，雖然這部分被作者稱為「厚黑應(yīng)用」，不過和厚黑也確實(shí)實(shí)在沒有什么大關(guān)系。我們這里還是提取出作者敘述中的關(guān)鍵點(diǎn)及邏輯，忽略「厚黑」的那一部分。
作者寫書中大半部分內(nèi)容的時候，正好是中國開始被日本侵略的戰(zhàn)爭時期，李宗吾打出「厚黑救國」的口號，提倡全國人民「快快厚黑起來！」。根據(jù)文中轉(zhuǎn)達(dá)出來的情形，當(dāng)時的文化環(huán)境，正是天下大亂，青蛇去頭，錦鱗沒尾的時候，李宗吾原本思想就極為跳脫，在「我對于圣人之懷疑」一文中，他很簡短地批判了「圣人」的出現(xiàn)及其神化，提倡將圣人的位置拉到和所有人平齊，理性地平等地來互相討論學(xué)說的優(yōu)劣。以刺為基礎(chǔ)，在之后的篇章中，他提出了他最核心的一個觀點(diǎn)：「思想獨(dú)立」。
「思想獨(dú)立」意味著不再信封某一家一言為信條，「子曰」或者「達(dá)爾文說」或者「我媽說」這一類的前綴，與「我說」的地位等同，探討的將不再是如何去完好地將別人的說法完全加之于自身，而是真理。真理面前，眾說平等，大家有啥賣啥，無高無低，不爭不搶。我們每天接觸的人事物，真理自在其中，所以我們沒有必要去恪守一家之言，而應(yīng)該自己去研究，去汲取別人家的知識，去反駁任何不正確不完整的學(xué)說。就算在今天，這種說法也有些打擦邊球的感覺，我們可以想象，這等觀點(diǎn)，在當(dāng)時社會會有怎樣的回響。
對于思想獨(dú)立之后該如何，他提出「力線」這一概念，其含義很好理解，就是在自己和想要做的事情之間劃條矢量線，就是所謂力線了。如果一個共有焦點(diǎn)在國內(nèi)的話，那么無論這個焦點(diǎn)在哪里，總會有一部分人的力線和其他一部分沖突，爭端自然四起。所以，李宗吾提倡，將所有人的理想聚焦在帝國列強(qiáng)的身上，以厚黑為思想武器，和四萬萬人的力線合并為一，向其統(tǒng)一進(jìn)攻，自當(dāng)攻無不克戰(zhàn)無不勝。
管子九合諸侯一匡天下，蘇秦掛六國相印，逼迫強(qiáng)秦十五年龜縮關(guān)內(nèi)，蜀吳兩家攜手抗魏，都是弱國去抵抗強(qiáng)國的例子，所用的方法也盡皆為縱橫之術(shù)。書中有言道，如果弱小國家想要抵抗強(qiáng)國的侵略，就必須去聯(lián)合其他弱小的國家，組成一個緊密的組織，才能與強(qiáng)敵抗衡。這種組織中，必然要有一個較為強(qiáng)大的先驅(qū)帶領(lǐng)，才能夠避免四分五裂的狀態(tài)。李宗吾認(rèn)為，其時強(qiáng)國肆意欺凌世界弱小國家，而中國作為其長者，應(yīng)該領(lǐng)頭振臂一呼，以人人平等為口號，成立「弱小民族聯(lián)盟」，以全球民族動亂來恐嚇威懾強(qiáng)國，直到其徹底承認(rèn)并履行平等的準(zhǔn)則為止。也就是說，對于日本，應(yīng)該取攻勢，不該取守勢，對于列強(qiáng)，取威脅式，不取乞憐式。
世界紛紛擾擾的本質(zhì)原因之一，不過是不同的學(xué)說信仰之間爭論不休。對于任何事理，如果我們摸尋除了本院所在，那么所有相對應(yīng)的學(xué)說，都應(yīng)該可以調(diào)和唯一。大體上，任何事情的進(jìn)化軌跡都可以分成三個部分，一為極端單純地偏向一邊，二為極端單純地偏向另一邊，三為前兩者的自由融合。整個世界的發(fā)展也呈螺旋線的態(tài)勢，不斷地一圈一圈輪回，卻一圈比一圈更大更有意義。經(jīng)過長時間的互相對立磨合，就好像春秋戰(zhàn)國之后必然出現(xiàn)秦漢一樣，中西思想必將結(jié)合，世界思想必然會統(tǒng)一。屆時以此為根基，黨派和國家的界限才可以模糊，以圖世界大同之期。大同之后，我們當(dāng)在地球所有民族或國家之外尋找以目標(biāo)，這樣力線才能保持道道向外，沒有沖突。
書中對很多其他方面也有涉獵，比如相當(dāng)?shù)钠ㄔ诹俗髡咭?guī)劃出來的中國政治、經(jīng)濟(jì)和思想改革上面，有指正達(dá)爾文、克魯泡特金、尼采等人的思想的部分，有非常推崇老子學(xué)說的部分，有李宗吾的自傳和一些閑散文字，還有很多與或與主線無關(guān)或反復(fù)重疊的話語。這些理論的大部分都被李宗吾總結(jié)在了「李宗吾自述」部的「我的思想統(tǒng)系」一篇之中，其中有不少言論缺乏證據(jù)，有的失之偏頗，有的過于理想無法實(shí)現(xiàn)，甚至還有一小部分自相矛盾。這些文字作為理論來實(shí)踐，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可能了，不過作為奇思妙想來激發(fā)靈感，還是綽綽有余的。雖然讀起來有的部分感覺讓人目眩神迷哭笑不得，不過我們也不應(yīng)該苛求李宗吾對樣樣他所提到內(nèi)容都能有同樣的深究。我們?nèi)テ湓闫?，而?到本書中的最精華之處就足矣。
讀書筆記
（讀書筆記因?yàn)槠L，如果貼下這里會非常影響閱讀舒適度，所以我單開了一篇文章。筆記的順序大體上是和書中一致的。這份筆記可以用作是本書的總結(jié)，可以給已經(jīng)讀過書的人以綱要，也可以讓感興趣的人去查看相對應(yīng)的原文。
句段摘錄
（我想我需要再次再次再次強(qiáng)調(diào)與句段摘錄的重要性，很多我無法轉(zhuǎn)達(dá)的書的信息和內(nèi)涵，都可以通過讀一讀我挑選出來的語句來獲得。其中都是些我認(rèn)為任何人閱讀?都能有收獲的句段，請大家去看看。）
結(jié)語
李宗吾是個奇人妙人，他自己承認(rèn)自己讀書從來不拘一格，跑馬觀花，拿來一本書可能翻翻前兩頁，然后就是通篇翻來翻去，想看哪就看哪，沒有什么必要的規(guī)律，其本人的文字亦是如此，幾乎毫無規(guī)矩可言，完全直抒胸意，瀟灑自由。通篇的半白話文讀下來，古文本來帶有的端莊嚴(yán)肅和李宗吾本身文字的詼諧完美地結(jié)合在一起，讓人時而開懷時而深思。
這本書，因?yàn)槠湮募男再|(zhì)，對大多數(shù)人并不值得字句斟酌，不過其值得留意的部分確實(shí)璀璨精彩無比，其對于人性的觀點(diǎn)更是對我影響非常深遠(yuǎn)。切不要被「厚黑學(xué)」這三個字所唬住，然后戴著有色眼鏡來看到這本奇書。篇幅限制，我無法在這里擼袖子掄胳膊把所有內(nèi)容都寫上，感興趣的人，可以買一本來翻看感興趣的部分，不論是用作消遣還是學(xué)術(shù)，想來都不會有錯。
