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科學(xué)與宗教卍小義子
? 科學(xué)與宗教有關(guān)系嗎？ ??
宗教是現(xiàn)代科學(xué)之母，大概符合歷史事實(shí)，牛頓研究力學(xué)，可能是為了證明上帝的第一推動(dòng)力。但是到了拉普拉斯那里，面對(duì)拿破倫關(guān)于為什么沒有提到全能的上帝的問(wèn)題，他的回答是：“陛下，我不需要那個(gè)假說(shuō)”。此時(shí)，科學(xué)與宗教之間的臍帶就已經(jīng)斷裂了。當(dāng)代的科學(xué)家如果把神學(xué)假說(shuō)作為論據(jù)寫在論文里，恐怕沒有嚴(yán)肅的科學(xué)雜志會(huì)刊登這種論文。現(xiàn)在也有極少數(shù)科學(xué)家信奉宗教，但由此不能說(shuō)明宗教與科學(xué)還有什么必然聯(lián)系，正如科學(xué)家里也有吸煙者，并不意味著吸煙有助于科學(xué)思考。
為了考察宗教、迷信和理性的關(guān)系，需要先看一看“理性”意味著什么。我們通常所說(shuō)的理性大致包括以下幾種：邏輯理性，以歐基里德幾何學(xué)為代表的邏輯推理方法；實(shí)踐理性，根據(jù)事實(shí)求證真?zhèn)蔚姆椒ǎ粌r(jià)值理性，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的“理性人假說(shuō)”所指的理性，又稱為經(jīng)濟(jì)理性?？茖W(xué)哲學(xué)常說(shuō)的“邏輯實(shí)證主義”，即前兩種理性的集中表現(xiàn)。實(shí)際上科學(xué)實(shí)踐中也很注重經(jīng)濟(jì)理性，討論某個(gè)研究課題是否有意義，就是在運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理性——包括實(shí)際的經(jīng)濟(jì)前景和對(duì)思維經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)。
? 宗教與迷信的關(guān)系是什么？ ??
那么宗教和迷信是什么關(guān)系呢？宗教也是一種迷信，其特點(diǎn)是實(shí)踐的組織化和理論的系統(tǒng)化?；蛘哒f(shuō)，宗教是有常設(shè)組織、有理論體系的迷信。
由此可以考察宗教與迷信哪一個(gè)更符合理性精神。為此我們可以觀察一下日常生活中的迷信事例：求醫(yī)、求子、求雨、占卜、堪輿。這些迷信活動(dòng)都是散在而無(wú)組織的，也沒有理論體系?；疾?、不孕、天旱可以求神拜佛，神佛是否靈驗(yàn)，所求能否實(shí)現(xiàn)，都是可以檢驗(yàn)的。按照哲學(xué)家卡爾·波普爾對(duì)科學(xué)與非科學(xué)的劃分原則——可證偽性，在迷信活動(dòng)中神佛是否靈驗(yàn)的問(wèn)題具備可證偽性，可以歸入科學(xué)的范疇，符合實(shí)踐理性。
我們還有一個(gè)頗具中國(guó)特色的方法：許愿——還愿程序。求神拜佛時(shí)先許愿，等所求應(yīng)驗(yàn)之后再還愿，這就相當(dāng)于人和神之間的一筆公平交易。通常的商務(wù)交易中，總是商業(yè)信用度較高的一方后支付（發(fā)貨）。由此可以看出，在許愿——還愿程序中，人們認(rèn)為自己的信用度高于神佛，所以采取貨到（應(yīng)驗(yàn)）后付款（還愿）的方法。中國(guó)人的“迷信”實(shí)踐實(shí)際上充滿了科學(xué)的懷疑精神，也貫穿了經(jīng)濟(jì)理性。當(dāng)然，這個(gè)程序只能對(duì)付神佛，對(duì)付活人不行，算命先生和風(fēng)水先生都要當(dāng)時(shí)付款，人比神狡猾得多。
迷信的散在性、非組織性和功利性，使得破除迷信成為可能，當(dāng)人們看到醫(yī)院的療效，自然不再信巫醫(yī)或神佛。用科學(xué)破除迷信比較容易，但“破除宗教”就要困難得多。宗教具有常設(shè)組織，可以動(dòng)用組織的力量來(lái)對(duì)付批判者，甚至使褻瀆神靈的人遭遇血光之災(zāi)。宗教制造了囊括宇宙人生的自恰的大道理，可以拒絕外部批判，由于其“不可證偽性”，科學(xué)也奈何不了它。科學(xué)不能證明上帝不存在，也不能證明天堂和地獄不存在。再加上“吃教者”組成的利益集團(tuán)，使宗教具備了充分的自我維持的世俗動(dòng)機(jī)。
林肯曰：“你可以欺騙多數(shù)人于暫時(shí)，你可以欺騙少數(shù)人于永久，但你不能欺騙多數(shù)人于永久?！边@是一句傻話。如果你真能欺騙多數(shù)人于永久，那么多數(shù)人就不會(huì)認(rèn)為你在欺騙。宗教之所以能夠存在幾千年，就是因?yàn)橛蟹ㄗ悠垓_多數(shù)人于永久。象“迷信”那樣不成體系的小謊言容易由于與其他體系間的矛盾而戳穿，但宗教所編織出的彌天大謊卻可以在自己的體系內(nèi)自圓其說(shuō)。幸虧世界上有不只一種宗教，還有無(wú)神論者和不語(yǔ)怪力亂神者，否則宗教是可以欺騙所有人于永久的。
? 宗教信仰可以安慰心靈嗎？ ??
有學(xué)者文章認(rèn)為宗教信仰是“椅子上的靠背”，可以撫慰我們的心靈，可以在我們“不解、恐懼、無(wú)助、渴望和焦慮”時(shí)幫助我們。當(dāng)然“靠背”不止一種，心理醫(yī)生和藥物也可以幫助我們，甚至吸煙也不失為鎮(zhèn)定精神之一法。從經(jīng)濟(jì)理性出發(fā)，還需要計(jì)算一下我們?yōu)榇烁冻隽耸裁?。求醫(yī)藥付出了金錢，吸煙付出了健康，信仰付出的是思想的自由。信仰宗教，就需要經(jīng)過(guò)世界觀、人生觀的“洗腦”。
所謂“宗教信仰自由”，是政治妥協(xié)的產(chǎn)物。站在思想家的角度看，“宗教信仰自由”是又一個(gè)“自由悖論”。第一個(gè)自由悖論是“我們有沒有侵害他人自由的自由？”，這個(gè)悖論為自由設(shè)定了邊界，自由不是無(wú)限的?！白诮绦叛鲎杂伞钡你Ｕ搫t是：“我們有沒有交出思想自由的自由？”既然我們可以交出睡懶覺的自由換取職業(yè)和金錢，為什么不可以付出思想自由去換取心靈的安寧呢？
但是我們能換取心靈的安寧嗎？宗教描述的地獄只會(huì)增加恐懼，原罪理論會(huì)增加我們的自責(zé)，邪教讓我們追求“圓滿”，這些靠嚇唬人過(guò)日子的東西能讓我們安生嗎？宗教的超越性剝奪我們世俗的（也是生物的）的經(jīng)濟(jì)理性，當(dāng)大傻冒真的上算嗎？
宗教對(duì)個(gè)人而言是舍棄思想自由，對(duì)社會(huì)又如何呢？且不說(shuō)西方古代的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，就看當(dāng)今世界，北愛爾蘭、波黑、科索沃、巴以、印巴、印尼各地的沖突，都有明顯的宗教背景。每一場(chǎng)“圣戰(zhàn)”都讓我們聞到宗教那平和面具后面的血腥味。
對(duì)于世上“野心家鼓噪的運(yùn)動(dòng)”，田氏認(rèn)為是迷信而不是宗教。然而從組織性和邪說(shuō)的系統(tǒng)性看，邪教無(wú)疑是屬于宗教一類的（注：在某些國(guó)家，是沒有邪教一說(shuō)的）。其區(qū)別僅僅在于社會(huì)危害性的大小、合法與非法，就象吸煙與吸海洛因的區(qū)別。
如果有人對(duì)我們說(shuō)：“人需要信仰，信仰如同椅子上的靠背；信仰是引導(dǎo)我們前行、撫慰我們心靈的精神故園”。我們聽起來(lái)就如同：“人需要香煙，吸煙可以解乏，吸煙有助于思考，吸煙看起來(lái)非?？帷?。但是我們知道，如果人類壓根就沒發(fā)明吸煙，就不會(huì)有吸煙的需要，也無(wú)損于解乏和思考。而且從來(lái)不吸煙的人至今也感覺不到這種需要，盡管他們也會(huì)疲乏，也要思考。
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『 作者簡(jiǎn)介 』： 趙南元，著名科學(xué)家，科普作家，清華大學(xué)教授，互動(dòng)百科科學(xué)顧問(wèn)，今日頭條簽約問(wèn)答專家。人工智能研究領(lǐng)域?qū)＜?，主持過(guò)多項(xiàng)國(guó)家自然科學(xué)基金及其他基金項(xiàng)目。
趙教授多年來(lái)公開反對(duì)玄學(xué)、偽科學(xué)、狙擊迷信思潮泛濫，積極呼吁科學(xué)理性和高層次的科學(xué)人文精神，揭露形形色色反科學(xué)者的欺世謊言，撰寫了多篇具有高價(jià)值、高影響力的科普雜文，是在科研工作者、科學(xué)愛好者中享有極崇高信譽(yù)的思想大家。趙教授的科普作品，條理清晰，論據(jù)縝密，擅長(zhǎng)化繁為簡(jiǎn)擺事實(shí)、講道理，讓人印象深刻，具有高度凝聚的啟發(fā)性、哲理性、科學(xué)性、藝術(shù)性、戰(zhàn)斗性。???
???乛乛??? ?? 看看 下面是狗夠渣
【問(wèn)道法喜】 宇宙第一真佛 多杰羌佛
?? ?? 巴夏：意識(shí)是什么？
⊙??_⊙?? 什么鬼 ?? 吃肉的危險(xiǎn)
⊙??_⊙?? 什么鬼 ?? 何處無(wú)塵埃
科學(xué)與信仰 小義子
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