在《皮亞杰的認(rèn)知和道德發(fā)展理論》?文中，簡潔而又較為系統(tǒng)地介紹了皮亞杰的兒童心理發(fā)展學(xué)說，那么，皮亞杰的學(xué)說對教育會有什么樣的啟示？會有什么樣的影響？其意義何在？
首先，不妨看看它對家庭教育有什么啟示。
1，世上有兩片完全不同的葉子嗎？
我們經(jīng)常聽到“世上沒有兩片完全相同的葉子”這句話，用來強(qiáng)調(diào)孩子的“個性”的重要性，或者強(qiáng)調(diào)個體經(jīng)驗(yàn)的實(shí)用性和實(shí)踐性，這沒有錯。但我們往往忽略了另?句話：“世上也沒有兩片完全不同的葉子”。只要是葉子，必然會用?些“共性”的東西，使葉子之所以被稱為葉子。孩子也?樣，世上沒有兩個完全相同的孩子，也沒有兩個完全不同的孩子。我們在注重孩子的“個性”的同時，也要掌握?些孩子“共性”的知識，以便更好地了解孩子的?些本質(zhì)性和規(guī)律性的東西。皮亞杰的兒童心理發(fā)展學(xué)說就是?種以“普遍性”為原則和目的的學(xué)說?！竻⒖础镀喗艿恼J(rèn)知和道德發(fā)展理論》?文中的“兒童心理發(fā)展的機(jī)制(認(rèn)識發(fā)展結(jié)構(gòu))”、“影響兒童心理發(fā)展的因素”、“兒童心理發(fā)展階段理論”、“皮亞杰的道德發(fā)展理論”」學(xué)?點(diǎn)皮亞杰的兒童心理發(fā)展學(xué)，可以從大方向上、分階段地指導(dǎo)或引導(dǎo)孩子的成長。
2，孩子是父母的“復(fù)印件”嗎？
最近，經(jīng)?？吹骄W(wǎng)上轉(zhuǎn)載的文章上都有“父母是原件，兒女是復(fù)印件”，也不知是出自誰之口。這句話全方位地?zé)o限夸大了父母在孩子成長中的作用，完全將孩子在成長過程中的主體地位和能動的自我建構(gòu)知識和道德的能力排除在外，只有外因，沒有內(nèi)因。
皮亞杰認(rèn)為兒童心理發(fā)展是內(nèi)因與外因的相互作用，在相互作用的過程中兒童心理產(chǎn)生量變和質(zhì)變，從而得到發(fā)展。主體通過動作對客體的適應(yīng)，是兒童心理發(fā)展的真正原因。這種“適應(yīng)”過程，就是“同化——順應(yīng)——平衡”的動態(tài)過程。
(參看《皮亞杰的認(rèn)知和道德發(fā)展理論》?文中的“兒童心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)和原因”)
3，孩子一思考，你會發(fā)笑嗎？
我們也常聽到“人類?思考，上帝就發(fā)笑”這句話，這句話其實(shí)沒錯，上帝是不用思考的，他老人家直接用“理智直觀”來創(chuàng)造事物，洞穿事物的本質(zhì)。而人絕對做不到這?點(diǎn)，人?定必須要通過思考這?道程序，才能找尋事物的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事物存在和發(fā)展的規(guī)律，創(chuàng)造新事物。因此，孩子愿意去思考，是?件好事，作為父母的，不要看到孩子思考，就像上帝他老人家那樣發(fā)笑。
皮亞杰認(rèn)為孩子的思考過程，是?個“圖式”(老李注，類似于“認(rèn)知之網(wǎng)”)的豐富和發(fā)展的過程，從簡單的圖式向復(fù)雜的圖式發(fā)展。到了成年以后，就形成了比較復(fù)雜的圖式系統(tǒng)?！竻⒖础镀喗艿恼J(rèn)知和道德發(fā)展理論》?文中的“兒童心理發(fā)展的機(jī)制(認(rèn)識發(fā)展結(jié)構(gòu))”」
其次，我們看看皮亞杰兒童心理發(fā)展學(xué)說對學(xué)校教育有什么啟示、影響和作用，以下繼續(xù)摘錄網(wǎng)上有關(guān)皮亞杰學(xué)說的文章：
皮亞杰兒童認(rèn)識發(fā)展理論對當(dāng)代教育教學(xué)改革的意義
（1）對當(dāng)代教育學(xué)產(chǎn)生了重大的影響
皮亞杰認(rèn)為，教育是幫助認(rèn)識發(fā)展的過程。就是創(chuàng)造條件，促使兒童與外界相互作用，使認(rèn)識結(jié)構(gòu)不斷成熟和發(fā)展的過程。因此，教育目的不在于增加兒童多少知識，而在于使兒童的認(rèn)識結(jié)構(gòu)得到發(fā)展，把內(nèi)心潛在的發(fā)展可能性表現(xiàn)出來。
因此，根據(jù)皮亞杰兒童發(fā)展認(rèn)識理論，當(dāng)代教育學(xué)倡導(dǎo)教育目標(biāo)應(yīng)該是提高學(xué)生的知識理解能力，教育要重視學(xué)生自我調(diào)節(jié)能力的培養(yǎng)，教學(xué)應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性[40]。
教育應(yīng)該根據(jù)兒童已有的基礎(chǔ)提供適當(dāng)?shù)慕逃髦貙Υ龑W(xué)生的個別差異，避免傳統(tǒng)教育中的死記硬背，提倡發(fā)現(xiàn)式教育，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)創(chuàng)造力和批判力[41]。
并且，皮亞杰研究結(jié)果表明，既然兒童智力發(fā)展是分階段的，不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的心理特點(diǎn)，那么學(xué)校的課程設(shè)計應(yīng)依據(jù)兒童認(rèn)識發(fā)展階段特點(diǎn)，課程內(nèi)容不應(yīng)明顯超出兒童認(rèn)識發(fā)展的階段，所設(shè)計的課程應(yīng)具有銜接性，前一階段應(yīng)為后一階段奠定基礎(chǔ)，后一階段應(yīng)是前一階段的繼續(xù)，重視游戲和活動，促進(jìn)兒童的智力發(fā)展。皮亞杰的這些理論，為世界許多國家的教育和教學(xué)改革提供了理論指導(dǎo)[40]。
（2）對正確認(rèn)識學(xué)習(xí)和發(fā)展關(guān)系有重要的意義
學(xué)習(xí)與發(fā)展的關(guān)系問題，既是一個理論問題，又是一個實(shí)踐問題。皮亞杰認(rèn)為，學(xué)習(xí)從屬于主體的發(fā)展水平，知識是主體和客體相互作用的結(jié)果，兒童早期教育應(yīng)著眼于發(fā)展兒童的主動活動。特別是在學(xué)前教育中，要為兒童提供實(shí)物和環(huán)境，讓兒童自己動手操作，幫助兒童提高提問的技能，要積極了解兒童認(rèn)識發(fā)展中的困難，并幫助兒童解決困難[42]。
要把兒童當(dāng)作一個發(fā)展中的主體，尊重兒童的基本權(quán)益，尊重兒童的活動權(quán)和創(chuàng)造權(quán)。皮亞杰根據(jù)發(fā)生認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，對傳統(tǒng)的教育提出了嚴(yán)厲的批評。他認(rèn)為，傳統(tǒng)教育只關(guān)注教育的社會的價值，忽視了兒童身心發(fā)展特點(diǎn);只重視向兒童傳授具體知識，不重視兒童的心理發(fā)展。他指出，教育的目的不是增加兒童的知識，而是為兒童設(shè)置充滿智慧刺激的環(huán)境，讓兒童自行探索，主動學(xué)習(xí)。學(xué)校不要過早地向兒童教授他們以后能主動得到的知識。皮亞杰的這個理論觀點(diǎn)，已經(jīng)被世界各國幾十年的教育教學(xué)實(shí)踐證明了其正確性。
皮亞杰的建構(gòu)主義機(jī)制對素質(zhì)教育改革的啟示
首先，心理發(fā)生的建構(gòu)主義動力學(xué)模型，要求我們從教育哲學(xué)的本體性層面上，把學(xué)校教育理解為一種師生雙方在相互作用中共同建構(gòu)起來的現(xiàn)實(shí)的生活過程。
其次，心理發(fā)生的建構(gòu)主義動力學(xué)模型，要求我們從可變通的主體活動的參照系中，確立師生雙方的主體性地位。
再次，素質(zhì)教育的切入點(diǎn)在于促進(jìn)學(xué)生自律性的人格系統(tǒng)的成長，創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力只能植根于自律性的人格系統(tǒng)中。
總之，對教育是生命實(shí)踐過程的定位，師生皆居主體性地位，以及創(chuàng)造來源于自律性人格的價值取向，是建構(gòu)主義動力模型給我們的三大重要啟示。
皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論在教學(xué)中的應(yīng)用
皮亞杰主張認(rèn)知發(fā)展不是能夠被教的，但他的關(guān)于兒童認(rèn)知發(fā)展的連續(xù)性和階段性的理論，向人們展示了一個豐富、復(fù)雜而又有規(guī)律的兒童心理發(fā)展的世界，表現(xiàn)了兒童認(rèn)知發(fā)展的一般模式，為教育工作者更好地了解兒童，促進(jìn)兒童認(rèn)知發(fā)展提供了理論依。
不主張教給兒童那些明顯超出他們發(fā)展水平的材料，反對人為地或無根據(jù)地加速兒童的發(fā)展。認(rèn)為以往的教育忽視了兒童與成人認(rèn)識活動的質(zhì)的區(qū)別，主觀地以成人的思維方式去教兒童。教師應(yīng)仔細(xì)觀察兒童解決問題的思維過程，正確判斷兒童所處的思維發(fā)簪水平，相應(yīng)地調(diào)整教學(xué)，使之與學(xué)生的水平相適應(yīng)。
反對那種教師主動教卻處于消極狀態(tài)的教學(xué)活動。教師應(yīng)該為學(xué)生提供豐富的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生主動探討，親自參加社會實(shí)踐活動，促進(jìn)他們建構(gòu)知識。同時，為學(xué)生設(shè)計一些社會互動活動，提供概念的實(shí)例，為認(rèn)知發(fā)展過程提供環(huán)境資源。
基于皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論，教育界提出幾種行之有效的教學(xué)方法，主要為活動法、 自我發(fā)現(xiàn)法、認(rèn)知沖突法、同伴影響法等。
（1）活動法。皮亞杰認(rèn)為智慧發(fā)源于動作，而主體的活動（動作）就是連接主客體的橋梁，也是智慧根本的來源。在教學(xué)中實(shí)施活動原則，就應(yīng)該放手讓兒童動手動腦，探索外物，獲得豐富的邏輯——數(shù)理經(jīng)驗(yàn)，通過反省抽象逐步形成、發(fā)展自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。對教師來說，強(qiáng)調(diào)活動就意味著應(yīng)著眼于兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展，而不拘泥于某一事物的精確記憶。
（2）自我實(shí)現(xiàn)法。依據(jù)皮亞杰理論，兒童自己發(fā)現(xiàn)的東西才能積極地被同化，繼而產(chǎn)生深刻的理解。要實(shí)施自我發(fā)現(xiàn)教學(xué)，教師要根據(jù)兒童認(rèn)知發(fā)展水平來創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境，給兒童自我探索、自我發(fā)現(xiàn)的機(jī)會，使兒童通過積極的同化和順應(yīng)，獲取對外界事物的認(rèn)識。
（3）認(rèn)知沖突法（失衡法）。是讓兒童學(xué)習(xí)那些與自己已經(jīng)具有的知識有所不同的新事物。運(yùn)用該方法，要注意材料引發(fā)的認(rèn)知沖突的適當(dāng)性，即材料的適度新穎原則，這樣才能激發(fā)兒童求知的欲望，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動機(jī)。
（4）同伴影響法。皮亞杰一貫重視兒童之間的互教和相互影響。兒童之間彼此交流看法，可以使他們不斷了解他人的觀點(diǎn)，在同一認(rèn)知水平上的其他兒童似乎比成人更能夠促進(jìn)兒童從自我中心中解脫出來。因此，鼓勵兒童多與自己年齡相仿的同伴一起活動、一起學(xué)習(xí)，可以有效促進(jìn)兒童認(rèn)知水平的發(fā)展。
