以一個外行人的視角看，中國佛教有三大支柱：一是心靈游戲；二是供養(yǎng)營銷；三是玄學(xué)巫術(shù)。

1、心靈游戲。這也是佛教的精華所在。由于佛教是心靈游戲，自然可以作為一種個人愛好，當然也可以作為一種信仰。而其他多數(shù)宗教，尤其是像基督教這類宗教，則不能作為個人愛好，只能作為宗教信仰。由于，佛教既可作為心靈游戲，又可作為宗教信仰，能為人們的身心提供雙重給養(yǎng)及支撐；因而，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，佛教在未來比基督教更具有吸引力與生命力。

2、供養(yǎng)營銷。由于佛教是心靈游戲，必然有很多人將其作為個人愛好，同時還有許多人以這種個人愛好為終身職業(yè)，因此佛教必須具備相應(yīng)的供養(yǎng)體系及機制。在我國傳統(tǒng)社會，由于寺廟僧侶財產(chǎn)制度并不給力，佛教無法做到自己供養(yǎng)，其供養(yǎng)方式只能以民間供養(yǎng)與信眾供養(yǎng)為主。由此在佛教與世俗之間，產(chǎn)生爭奪財產(chǎn)資源的博弈與矛盾。這也是佛教時常遭到人們反感與社會反彈的根源。

3、玄學(xué)巫術(shù)。所有宗教都是從玄學(xué)巫術(shù)中產(chǎn)生出來的，佛教也不例外。但是，宗教與玄學(xué)巫術(shù)之間有根本的區(qū)別，宗教在其從玄學(xué)巫術(shù)脫身之后，不斷演化發(fā)展，成為系統(tǒng)化、規(guī)范化的信仰。同時，一般而言，宗教不僅要與玄學(xué)巫術(shù)脫離，而且要與之劃清界線。然而，佛教尤其是中國佛教，雖然在向系統(tǒng)化、規(guī)范化信仰發(fā)展方面做得較好，但是在與玄學(xué)巫術(shù)脫離并劃清界線方面做得不夠。因而，導(dǎo)致佛教容易把信仰與玄學(xué)巫術(shù)攪和在一起，從而降低了佛教作為信仰的品質(zhì)與價值。例如，時下比較時尚的兩個人，朱清時院士與索達吉堪布，他們或者用科學(xué)來解釋佛學(xué)，或者在佛學(xué)中塞入科學(xué)，企求在佛學(xué)與科學(xué)之間找到通路。這種作法，看上去高端而美麗，但實為用玄學(xué)巫術(shù)來包裝信仰，是在降低信仰的品質(zhì)與價值，是在信仰發(fā)展方向上的退行，并非信仰在當代的與時俱進。

總之，從未來發(fā)展的角度，比較佛教與基督教：佛教的優(yōu)勢在于，它是心靈游戲及個人愛好，可為人們提供心靈享受與宗教信仰的雙重支撐，而基督教無法做到這種雙重支撐，在未來兩者中佛教對人們的吸引力更大。佛教的劣勢在于，未能做到與玄學(xué)巫術(shù)徹底脫離與劃清界線，在與科學(xué)的兼容性上佛教遠不如基督教，一種與科學(xué)之間兼容性較低的宗教，在現(xiàn)代及未來對公眾難有吸引力。因而，佛教的未來發(fā)展之路應(yīng)當是：大力發(fā)展心靈游戲，嚴格規(guī)范供養(yǎng)營銷、徹底脫離玄學(xué)巫術(shù)。

對處理宗教與世俗的關(guān)系問題，西方的文化傳統(tǒng)及方法論值得我們借鑒。西方有句諺語講得好：讓上帝的歸上帝，愷撒的歸愷撒；另外，美國電影《肖申克的救贖》有句臺詞也很好，即監(jiān)獄長對新進囚徒講的話：將靈魂將給上帝，將身體交給我。受之啟發(fā)，在今天中國，也可這樣講：請佛教回到靈魂，把俗世還給俗世。