? ? ? 常能服之，津流五臟，系在心肺，終身無(wú)患?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》曰∶食肉者勇敢而悍（虎野狼之類），食氣者神明而壽（仙人、靈龜是也），食谷者智能而夭（人也），不食者不死而神（直任喘息而無(wú)思慮）。

　　傳曰∶雜食者，百病妖邪所鐘，所食愈少，心愈開(kāi)，年愈益。所食愈多，心愈寒，年愈損焉。太史公司馬談曰∶夫神者生之本，形者生之具也。神大用則竭，形大勞則斃。神形早衰，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。故人所以生者，神也；神之所托者，形也。神形離別則死，死者不可復(fù)生，離者不可復(fù)返。故乃圣人重之。夫養(yǎng)生之道，有都領(lǐng)大歸，未能具其會(huì)者，但思每與俗反，則暗踐勝轍，獲過(guò)半之功矣。有心之徒，可不察歟？

? ? 《小有經(jīng)》曰∶少思、少念、少欲、少事，少語(yǔ)、少笑、少愁、少樂(lè)、少喜、少怒、少好、少惡。

　　行此十二少，養(yǎng)生之都契也。多思則神殆，多念則志散，多欲則損志，多事則形疲，多語(yǔ)則氣爭(zhēng)，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂(lè)則意溢，多喜則忘錯(cuò)昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則憔煎無(wú)歡。此十二多不除，喪生之本也。無(wú)多者，幾乎真人。大計(jì)奢懶者壽，慳勤者夭，放散劬之異也。

　　田夫壽，膏粱夭，嗜欲少多之驗(yàn)也。處士少疾，游子多患，事務(wù)繁簡(jiǎn)之殊也。故俗人競(jìng)利，道士罕營(yíng)。

　　胡昭曰∶目不欲視不正之色，耳不欲聽(tīng)丑穢之言，鼻不欲向膻腥之氣，口不欲嘗毒刺之味，心不欲謀欺詐之事，此辱神損壽。又居常而嘆息，晨夜而吟嘯，干正來(lái)邪也。夫常人不得無(wú)欲，又復(fù)不得無(wú)事。但當(dāng)和心少念，靜身捐慮，先去亂神犯性，此則嗇神之一術(shù)也。

? ? 《黃庭經(jīng)》曰∶玉池清水灌靈根，審能修之可長(zhǎng)存。名曰飲食自然。自然者，則是華池；華池者，口中唾也。呼吸如法咽之，則不饑也。?

? ? 《老君尹氏內(nèi)解》曰∶唾者湊為醴泉，聚為玉漿，流為華池，散為精浮，降為甘露。故口為華池，中有醴泉，漱而咽之，溉臟潤(rùn)身，流利百脈，化養(yǎng)萬(wàn)神，支節(jié)毛發(fā)，宗之而生也。

? ? 《中經(jīng)》曰∶靜者壽，躁者夭，靜而不能養(yǎng)，減壽；躁而能養(yǎng)，延年。然靜易御，躁難將。盡順養(yǎng)之，宜者則靜亦可養(yǎng)，躁亦可養(yǎng)。

　　韓融元長(zhǎng)曰∶酒者五谷之華，味之至也，亦能損人。然美物難將而易過(guò)，養(yǎng)性所宜慎之。邵仲湛曰∶五谷充肌體，而不能益壽；百藥療疾延年，而不甘口。甘口充肌者，俗人所珍；苦口延年者，道士之所寶。

? ? 《素問(wèn)》曰∶黃帝問(wèn)岐伯曰∶余聞上古之人，春秋皆百歲而動(dòng)作不衰（謂血?dú)猹q盛也），今時(shí)之人，年始半百，動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶，將人之失耶？岐伯曰∶上古之人，其知道者，法則陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)（房中交接之法），飲食有節(jié)，起居有度，不妄動(dòng)作，故能形與神俱，盡終其天年，壽過(guò)百歲。今時(shí)之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真。不知持滿，不識(shí)御神，務(wù)快其心。游于陰陽(yáng)，生活起居無(wú)節(jié)無(wú)度，故半百而衰也。老君曰∶人生大期，百年為限，節(jié)護(hù)之者，可至千歲，如膏之用小炷與大耳。眾人大言而我小語(yǔ)，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒。不以人事累意，不修仕祿之業(yè)，淡然無(wú)為，神氣自滿，以為不死之藥，天下莫我知也。無(wú)謂幽冥，無(wú)知人情；無(wú)謂暗昧，神見(jiàn)人形。心言小語(yǔ)，鬼聞人聲。犯禁滿千，地收人形。人為陽(yáng)善，吉人報(bào)之；人為陰善，鬼神報(bào)之。人為陽(yáng)惡，賊人治之；人為陰惡，鬼神治之。故天不欺人，根據(jù)以影；地不欺人，根據(jù)以響。老君曰∶人修善積德而遇其兇禍者，受先人之余殃也。