? ? ? ?[原文]問：“已造淫業(yè)，欲除其罪。當于佛前懺悔乎，抑從自心懺悔乎？”

? ? ? ?答：“心即是佛，佛即是心。佛前懺悔，不礙自心懺悔。自心懺悔，不礙佛前懺悔?！?/p>

? ? ? ?[譯文]問：“已經(jīng)造下邪淫的罪業(yè)，想要消除罪報，是應當在佛前懺悔呢，還是從自心懺悔？”

? ? ? ?答：“心就是佛，佛就是心。佛前懺悔，不妨礙自心懺悔。自心懺悔，不妨礙佛前懺悔?！?/p>

? ? ? ?[原文]問：“今世所犯淫業(yè)，固當懺悔以消除。若過去世中所犯，涉于渺茫，何須懺悔？”

? ? ? ?答：“吾等曠劫以來，至于今日，凡系四生、六道之身，一一受過無量。凡系罪大惡極之事，一一造過無量。若懺悔今生，而不及宿世，豈非去草留根耶。”

? ? ? ?[譯文]問：“今生所犯下的邪淫罪業(yè)，固然應當通過懺悔來消除。但如果是過去世中所犯的，涉及到久遠時間的事，情況模糊不清。何必還要懺悔？”

? ? ? ?答：“我們從無量劫以來，直至今天，凡是屬于胎生、卵生、濕生、化生方式出生的身體，以及天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道中的身體，每一種輪回之身都已經(jīng)歷過無數(shù)次。凡是罪大惡極的事，也已經(jīng)一一做過無數(shù)次。如果只懺悔今生所造的罪業(yè)，而不涉及過去世，豈不是除草卻留下草根嗎？”

? ? ? ?[原文]問：“善惡因果，父子不能相代。懺悔一身之業(yè)，猶恐不暇，并代四生、六道懺悔，迂孰甚焉？”

? ? ? ?答：“但求自利，不思利人者，凡夫之見。未求自度，先欲度人者，菩薩之心。禹稷己溺己饑，孔子老安少懷，范子先憂后樂，其揆一也?！?/p>

? ? ? ?[譯文]問：“行善作惡招致的因果報應，就算是父子，也不能互相替代。光是懺悔自己這一生的罪業(yè)，還擔心忙不過來。還要替四生、六道的所有眾生懺悔，有什么比這更迂腐的呢？”

? ? ? ?答：“只求利益自己，不想利益他人的，這是俗人的見解。不先尋求救度自己，而先想救度他人的，是菩薩之心。大禹一想到天下有溺水的人，就像是由于自己的原因使他們溺水一樣，深感痛苦。后稷一想到天下有饑餓的人，就像是由于自己的原因使他們挨餓一樣，深感痛苦；孔子追求‘讓老人有所養(yǎng)，而且過得安康舒適，讓朋友得到信任，讓青年人得到關懷’的理想。還有范仲淹‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’的情懷。由此可見，這些古圣先賢的精神準則是一致的?！?/p>

? ? ? ?[原文]問：“淫欲固是生死之根，不可不斷。但出世之法，乃身后事耳，晚年修習，未為遲也？”

? ? ? ?答：“凡事豫則立，不豫則廢。晚年而后修習，是猶饑而耕田，渴而鑿井矣。況得至晚年者，目前豈數(shù)數(shù)見哉？舉世盡從忙里老，誰人肯向死前休?！?/p>

? ? ? ? [譯文]問：“淫欲確是生死的根本原因，不可不斷。但超越生死輪回的修行方法，是死后的事，等到晚年再開始修習，也不算遲。”

? ? ? ?答：“做任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就會失敗。到了晚年在之后再修習，這就像餓了才去耕田種莊稼，渴了才去挖井取水一樣。更何況，能活到晚年的人，現(xiàn)在又哪是經(jīng)常見到呢？全世界的人都在忙碌中老去，有誰肯在死之前停下來，認真修行呢？”

? ? ? ?[原文]問：“末世眾生，貧苦殊甚。佛國樓閣宮殿，皆七寶莊嚴。何其苦樂之不均哉？況佛視眾生等于一子，何不分惠十方，使一切共享其樂乎？”

? ? ? ?答：“苦樂天淵，現(xiàn)在之果。而所以致此者，過去之因。往昔因中，舉世皆造殺業(yè)，菩薩獨尚慈悲。舉世皆耽色欲，菩薩獨修梵行。舉世皆事貪吝，菩薩獨愛布施。作善作惡既有天淵之別，各各不能相代。則受樂受苦亦有天淵之別，各各不能相代。譬如舜目重瞳，較之雙眸而有余。瞽瞍盲視，擬于獨眼而不足。舜雖大孝，豈能以己之有余，補其親之不足哉?！?/p>

? ? ? [譯文]問：“末法時代的眾生非常貧窮困苦，而佛國凈土中的樓閣宮殿，卻都是用黃金、琉璃等七種珍寶莊嚴裝飾。眾生與佛國的苦樂境遇怎么相差懸殊？況且佛都將眾生相當于自己的孩子一樣看待，那為什么不把恩惠和福澤普施十方世界，讓所有眾生分享這份安樂呢？”

? ? ? ?答：“苦樂之間如同高空與深淵般相差巨大，這是現(xiàn)在的果報。而之所以到這樣地步的原因，都是過去的業(yè)因。在過去造業(yè)的時期，全世界的普通人都在造殺業(yè)，唯有菩薩始終愛好慈悲；普通人都沉溺于情欲之中，唯獨菩薩修持清凈自律的梵行；普通人都是貪婪、吝嗇，唯獨菩薩樂于慷慨布施。既然行善與作惡之間有著天壤之別，每一個都不能互相替代。那么享樂與受苦也必定有著天壤之別，每一個也都不能互相替代。就像舜的每只眼睛里有兩個瞳孔，他的視力好于有兩只眼的普通人。他的父親瞽叟雙目失明，其視力相比獨眼的人，還遠遠不如。虞舜雖然是大孝子，怎么能將自己過人的視力，彌補他父親得視力不足呢？”

? ? ? ? [原文]問：“土階茅舍，乃見堯舜之仁。瓊室瑤臺，適形桀紂之惡。佛既觀三界為牢獄，何必借七寶以莊嚴？”

? ? ? ?答：“一則是萬姓之脂膏，一則是三生之福果。二者合觀，擬非其類?！?/p>

? ? ? ?[譯文]問：“土臺階茅草屋，才顯出堯舜的仁愛；筑玉殿瑤臺，正好顯露桀紂的窮奢極欲。佛陀既然把三界看作牢獄，又何必借助七種珍寶以莊嚴點綴？”

? ? ? ?答：“一個是搜刮來天下百姓的財富，一個是三生修福、修慧積累的福果。把這兩者放在一起，沒有可比性?！?/p>

? ? ? ?[原文]問：“佛國清凈莊嚴，固萬倍于塵世。但經(jīng)中所言，未免形容太過。若皆信之，不幾近于荒唐乎？”

? ? ? ?答：“人所信者，不過耳、目、心思。耳目不及之處，猶謂荒唐，況心思不及者乎。譬如蚯蚓，但知尺土中食泥之樂，不知蒼龍躍于大海，突浪沖波。亦如蜣蜋（qiāng láng），但知糞壤內轉丸之樂，不知大鵬扶搖九萬里，風斯在下?！?/p>

? ? ? ?[譯文]問：“佛國的清凈莊嚴，固然遠遠勝過塵世萬倍。但經(jīng)書所描述的凈土景象，不免過于夸張。如果完全相信，不是近乎荒唐嗎？”

? ? ? ?答：“人們能夠相信的，不過是耳朵能聽到的、眼睛能看到的，或是自己能想到的。如果是眼睛看不到，耳朵聽不到，就會認為是荒唐的，何況是無法理解的事物呢？就像蚯蚓只知道在狹小地方啃食泥土的快樂，卻不知蒼龍騰躍于浩瀚的大海之上，劈波斬浪。又像蜣螂一樣，只知道在糞土里滾糞球的樂趣，卻不知道大鵬乘風直上九萬里，翱翔于蒼穹之上。”