“所謂的自由，就是被別人討厭?！闭軐W(xué)家說(shuō)。

怎麼會(huì)這樣？怎麼會(huì)有人想被別人討厭？想得到真正的自由，又為什麼非得被別人討厭不可呢？

這個(gè)世界，究竟是單純，還是復(fù)雜？人，到底能不能得到幸福？……

問(wèn)題不在於“世界”是什麼樣子，而在於“你”是什麼樣子。

《被討厭的勇氣》這本書(shū)被很多心理學(xué)專(zhuān)業(yè)人士推薦過(guò)。最先吸引我的是對(duì)書(shū)名的好奇，一個(gè)人，真的可以從不怕被討厭獲得自由和幸福嗎？

然而認(rèn)真讀過(guò)，我發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)不是簡(jiǎn)單的阿德勒心理學(xué)的解讀，或者更像是一本關(guān)于人性和自由的哲學(xué)書(shū)。有不少觀點(diǎn)乍一看覺(jué)得不可思議，就和這個(gè)標(biāo)題一樣：我們社會(huì)里充斥著教你如何討好他人的技巧，誰(shuí)敢自然地宣稱(chēng)不怕被討厭呢？如果有人告訴你，“世界及其簡(jiǎn)單，誰(shuí)都可以改變”，“根本就沒(méi)有心理創(chuàng)傷這件事”，“一切的煩惱都來(lái)自人際關(guān)系”，“所謂的自由，就是被人討厭”……你會(huì)不會(huì)和我一樣，很想看看書(shū)里是如何論證的。

于是就有這樣一位青年，帶著滿滿的疑惑走進(jìn)了哲人的屋子，試圖批駁他的觀點(diǎn)。五個(gè)夜晚，五個(gè)話題，五次層層深入的對(duì)話，構(gòu)成了這本獨(dú)特的書(shū)。

先了解一下作者的背景。本書(shū)是日本哲學(xué)家岸見(jiàn)一郎和自由作家古賀史健合作完成。岸見(jiàn)一郎1956年生于京都，京都大學(xué)研究生院文學(xué)研究系博士課程滿期退學(xué)。1989年起致力于研究專(zhuān)業(yè)哲學(xué)和阿德勒心理學(xué)。主要活動(dòng)領(lǐng)域是阿德勒（Alfred Adler，1870-1937）心理學(xué)及古代哲學(xué)的執(zhí)筆與演講，同時(shí)還在精神科醫(yī)院為許多青年做心理輔導(dǎo)。

古賀史健1973年出生，以對(duì)話創(chuàng)作（問(wèn)答體裁）見(jiàn)長(zhǎng)。近30歲的時(shí)候邂逅阿德勒心理學(xué)，并被其顛覆常識(shí)的思想所震撼。之后，連續(xù)數(shù)年拜訪京都的岸見(jiàn)一郎并向其請(qǐng)教阿德勒心理學(xué)的本質(zhì)。本書(shū)中他以希臘哲學(xué)的古典手法“對(duì)話篇”進(jìn)行內(nèi)容呈現(xiàn)。

你也可以把這本書(shū)里青年和哲人的對(duì)話，看做是古賀史健向岸見(jiàn)一郎請(qǐng)教學(xué)習(xí)并且領(lǐng)悟的過(guò)程。擅長(zhǎng)對(duì)話體的古賀把這一過(guò)程寫(xiě)的引人入勝，把一個(gè)個(gè)關(guān)鍵話題剝絲剖繭，層層深入，讓人讀來(lái)毫不費(fèi)力又深受啟發(fā)，真可說(shuō)是對(duì)經(jīng)典學(xué)術(shù)的又一創(chuàng)新闡述。這種創(chuàng)作的手法，很像《相約星期二》《裴多》（柏拉圖對(duì)話錄）等書(shū)。只是本書(shū)通篇的對(duì)話，沒(méi)有太多引經(jīng)據(jù)典，不講深?yuàn)W的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、歷史沿襲、理論論證，更多是對(duì)具體事例具體個(gè)體的情緒認(rèn)知的分析，隨著青年的舉例、反駁、被說(shuō)服，讀者也逐步深入地了解到阿德勒心理學(xué)的核心觀點(diǎn)，更容易把這種學(xué)說(shuō)應(yīng)用到個(gè)人生活中，獲得追求幸福的勇氣和信心。

這是一本值得精讀的書(shū)，在不長(zhǎng)的時(shí)間里，我反復(fù)讀了好幾遍。這一次，我決定首次嘗試逐章寫(xiě)出讀書(shū)筆記，把我自己的感悟記下來(lái)。這里是第一篇。

《第一夜 ? ?我們的不幸是誰(shuí)的錯(cuò)》

本書(shū)的第一章，在介紹了阿德勒其人以及他的個(gè)體心理學(xué)之后，對(duì)話就從人能不能改變開(kāi)始講起。人究竟能否改變？青年的話說(shuō)出了大部分人的想法：這么多人期待改變，恰恰是因?yàn)槲覀儫o(wú)法改變。秉性脾氣很難改變，更別提自小成長(zhǎng)的環(huán)境和思維定式的影響了。否則為什么大多數(shù)人總是在同樣的問(wèn)題里轉(zhuǎn)圈，明知不好還是改變不了呢？

哲人則指出了阿德勒心理學(xué)的基本觀點(diǎn)：人可以改變，人人都能幸福。

1. 你是基于原因論還是基于目的論來(lái)解釋現(xiàn)在的行為？真的沒(méi)有心理創(chuàng)傷這件事嗎？

人的過(guò)去是否能決定現(xiàn)在以至于未來(lái)？這關(guān)系到你在內(nèi)心深處是否真正接受人可以改變這件事。

弗洛依德的學(xué)說(shuō)認(rèn)為，我們所有的現(xiàn)在都是由過(guò)去決定的。你的情緒你的行為習(xí)慣，都可以從過(guò)去找到原因。他認(rèn)為心理創(chuàng)傷是引發(fā)現(xiàn)在不幸的罪魁禍?zhǔn)?。這可以被稱(chēng)之為原因論。

說(shuō)起來(lái)，我們對(duì)這種學(xué)說(shuō)都不陌生。經(jīng)?？吹接腥擞猛甑膫?、心理上遭受的挫折來(lái)解釋成人后的抑郁、易怒，心理層面發(fā)生的問(wèn)題。

“我成了現(xiàn)在這個(gè)樣子，都是因?yàn)閺那拔沂艿降膫Α薄耙俏耶?dāng)年能受到父母的鼓勵(lì)而不是打擊，就不會(huì)自暴自棄不上學(xué)，現(xiàn)在連工作都找不到……”“要不是我父母離婚，讓我受到很大傷害，現(xiàn)在也不會(huì)一直都不相信愛(ài)情，自己的家庭也不幸?！?/p>

這樣的論調(diào)，是不是很熟悉？

對(duì)，多數(shù)時(shí)候我們就是這樣對(duì)自己說(shuō)的。我們認(rèn)為是過(guò)去造就了現(xiàn)在的我，而過(guò)去已無(wú)法改變，所以現(xiàn)在的我還是這樣，從根本上逃脫不了自己的命運(yùn)。

而阿德勒?qǐng)?jiān)決否定了這樣的觀點(diǎn)，他堅(jiān)持認(rèn)為，現(xiàn)在的行為是由我們的目的決定的。這聽(tīng)上去讓人費(fèi)解。也就是說(shuō)，我們能從自己的行為里找到目的，是所抱持的目的決定我們?nèi)绾紊?。這和弗洛伊德的原因論恰恰相反。

孤僻自閉的青年所遭受的對(duì)外出的恐懼是真實(shí)的，但這種行為是因?yàn)橛兄鴮で蟾改父嚓P(guān)注的目的。我們常把憤怒當(dāng)做不可控制的情緒，但其實(shí)只是我們想迅速讓他人屈服的手段。

在阿德勒看來(lái)，根本沒(méi)有所謂的心理創(chuàng)傷，過(guò)去的經(jīng)歷只是一種客觀發(fā)生的事實(shí)。決定我們自身的不是過(guò)去的經(jīng)歷，而是我們賦予自己經(jīng)歷的意義。

也就是說(shuō)，過(guò)去本身并不能決定現(xiàn)在，是我們?nèi)绾慰创^(guò)去，決定了我們的現(xiàn)在。是不是覺(jué)得有點(diǎn)繞？換句話說(shuō)，決定我們是快樂(lè)還是不幸的，不在于發(fā)生了什么，而在于我們自己如何詮釋。

細(xì)想一下，有多少人會(huì)區(qū)分過(guò)去發(fā)生的客觀事實(shí)和我們對(duì)這件事的看法呢？個(gè)子矮只是一種客觀事實(shí)，覺(jué)得個(gè)子矮是一種劣勢(shì)，因而自卑的情緒才是使我們不喜歡自己的根本。

阿德勒說(shuō)，人不受感情支配，也不受過(guò)去支配。若是相信過(guò)去決定現(xiàn)在，而過(guò)去已經(jīng)無(wú)法改變，那豈不是活在今天的我們根本沒(méi)有辦法解決現(xiàn)在的問(wèn)題？

但是看到這里，若是以為你就此可以改變，還是太早了。

2. 你為什么想成為別人？我們能否選擇自己的生活？

你大概有過(guò)這樣的想法，要是我能像某某那樣善于交際、討人喜歡就好了，要是我也能做到他們那樣出口成章下筆千言就好了，要是我能像誰(shuí)誰(shuí)有那么大的眼睛就好了……

好像每個(gè)人都想過(guò)成為別人，偶爾想想也就罷了，若是總?cè)绱?，總在羨慕嫉妒恨中掙扎，恐怕就真的需要找找自己內(nèi)心的原因了。

是什么讓你這么不喜歡自己？你想變成別人是覺(jué)得那樣能讓你幸福嗎？還是僅僅想到永遠(yuǎn)也不會(huì)變成別人成了你逃避的借口？

書(shū)里的哲人說(shuō)，你現(xiàn)在無(wú)法體會(huì)到幸福，是因?yàn)槟悴粫?huì)愛(ài)自己。

哲人用了一個(gè)詞：悅納自己。很有意思的詞。悅納，是愉快地接受自己?jiǎn)?？這表達(dá)帶著內(nèi)心的主觀色彩，不是簡(jiǎn)單的接納，而是要主觀上贊同、愉悅地與自己相處。

阿德勒說(shuō)，重要的不是被給予了什么，而是如何去利用已經(jīng)被給予的東西。

你已經(jīng)成為今天的樣子，無(wú)論個(gè)子高矮，美貌或是丑陋，在幸福或者不幸的家庭里長(zhǎng)大，都沒(méi)關(guān)系，你仍然可以選擇如何看待生活，抱持什么樣的價(jià)值觀，悲觀還是樂(lè)觀，你遭受的挫折是對(duì)你永遠(yuǎn)的傷害還是賦予了你前進(jìn)的力量。

正式從這個(gè)意義上說(shuō)，幸福還是不幸，其實(shí)都是你的選擇。表面上看，很多時(shí)候，不過(guò)是因?yàn)槟氵x擇了對(duì)你而言最有好處的方式。譬如抱怨說(shuō)沒(méi)有好的家庭環(huán)境，那么你就不必為你今天的無(wú)法成功負(fù)責(zé)，因?yàn)槟嵌际黔h(huán)境的問(wèn)題啊。

3. 是“不改變”的決心在左右著我們的行為，沿襲了一貫的模式？

我們身邊或多或少都有幾個(gè)這樣的人吧，對(duì)自己很不滿意，總是下決心要改變。比如養(yǎng)成早睡早起的習(xí)慣，多讀幾本書(shū)，不要總是對(duì)孩子發(fā)火，不要總是陷入易怒的情緒……

但是，有多少人真正改變了呢？

你相信嗎，其實(shí)不能改變的根本在于，你下定了“不改變”的決心。

別急著反駁，表面上看你很努力地制定計(jì)劃，參與各種打卡活動(dòng)，當(dāng)然很想改變自己。但為什么最后總是失?。吭趦?nèi)心里，你選擇了“不改變”，因?yàn)檫@是讓你最習(xí)慣、最舒適的方式。你清楚地知道會(huì)遇到什么樣的問(wèn)題，別人怎樣反應(yīng)，自己如何應(yīng)對(duì)。而改變，意味著新的思維方式和行為模式，你不確知會(huì)遇上什么樣的困難，不知道你的朋友家人會(huì)如何反應(yīng)，這讓你不知所措。

大腦有著自動(dòng)的防御機(jī)制，早已替你下了“不改變”的決心。不知不覺(jué)中，你就退回了安全的區(qū)域。那些決心很多不過(guò)是說(shuō)說(shuō)而已。

世界上并沒(méi)有純粹的善和純粹的惡。每個(gè)人做出一種行為都是從有利于自己出發(fā)，沒(méi)有人會(huì)做對(duì)自己完全沒(méi)有好處的事情，”惡“的行為不過(guò)是人選擇了自己認(rèn)為有利的做法。你不愿意改變現(xiàn)有的生活方式，不愿意改變你的世界觀，是因?yàn)檫@樣更省事，更容易應(yīng)對(duì)。

換句話說(shuō)，是你自己主動(dòng)選擇了你的生活方式?，F(xiàn)在的不幸都是自己的選擇。這聽(tīng)上去有些刺耳，誰(shuí)不愿意幸福生活呢？最初的選擇或許是無(wú)意識(shí)的，而一旦習(xí)慣，不做改變大概更為輕松，潛意識(shí)不斷下著“不改變”的決心，讓你依然堅(jiān)持著舊有的看法，堅(jiān)持習(xí)慣了的思維方式和行為模式，又怎么能真正去改變？

如果我們接受性格稟賦不過(guò)是一種價(jià)值觀，是看待世界看待自己的生活方式，那么就能接受我們可以改變這種生活方式，重新選擇人生狀態(tài)。區(qū)別就在于，你是否相信人是可以改變的？你是否有勇氣去接受改變？

所以阿德勒心理學(xué)又被稱(chēng)為個(gè)體心理學(xué)，也被稱(chēng)為勇氣心理學(xué)，它的真諦就是理解人性的真理和目標(biāo)。

（待續(xù)）