《左傳 隱公四年》記載了這么一個(gè)故事：衛(wèi)國公子州吁弒殺了同父異母的兄長衛(wèi)恒公，自立為君。自古以來權(quán)力交接一定都是大亂子更何況是非法登位的州吁，這么一來保持國內(nèi)的“穩(wěn)定”自然是新君即位的當(dāng)務(wù)之急，但州吁的屁股一直沒把位置坐穩(wěn)，于是他的黨羽有個(gè)叫石厚的，就對州吁說我雖然沒主意啊，但我老爺子是個(gè)老臣子，他主意多，我去問他。于是這石厚就跑去問他老爹石碏，他老爹說不行啊，你就讓新君去朝見周天子，如果得到天子的認(rèn)可，這君位不就做穩(wěn)了嗎？石厚一聽，嗯！很有道理。石碏接著說，你啊，別直接去找周天子，你去找陳桓公，陳國和我們衛(wèi)國世代交好，陳國和周天子關(guān)系又很好，這么一找你的事情不就成了嗎？石厚聽了說：對啊！于是跑去給州吁報(bào)告，州吁就批準(zhǔn)了，成！就這么辦。石厚就陪著州吁一起前往陳國。

要說石碏確實(shí)是個(gè)大忽悠，這邊石厚和州吁一走，石碏基本上就掌握了衛(wèi)國，掌了權(quán)的石碏第一件事就是派出了兩撥使者提前前往陳國讓陳國國君扣住了這兩個(gè)弒君的王八蛋。

石厚的這兩撥使者很有意思，雖然都是石厚派來的，但是其中一人是衛(wèi)國的右宰丑，負(fù)責(zé)以國家的身份處死州吁，另一個(gè)則是石碏的家臣獳羊肩以父親的名義處死其子石厚。

這個(gè)故事就是大義滅親這個(gè)典故的由來。中國的歷史上類似的故事有很多，以這個(gè)故事為例其背后所反映的思考基本邏輯與社會(huì)風(fēng)尚卻是整個(gè)中國社會(huì)歷史發(fā)展十分重要的一套基本精神內(nèi)核。

大道理？小道理？

在古典中國一直有兩個(gè)道理是完全符合儒家的禮儀道德的，用簡單的語言來描述的話可以概括如下：大道理是為臣事君以忠，小道理則是為子則事父以孝。所有人都說自古忠孝難兩全，現(xiàn)在的人們往往認(rèn)為這不過是個(gè)選擇的問題，但在古代卻是一個(gè)非常重要的政治問題，在不同的時(shí)代人們的精神內(nèi)核是不同的，對現(xiàn)代人來說領(lǐng)土問題是原則問題，一寸不能讓，半分不能商量，但對古人而言，領(lǐng)土只不過是財(cái)產(chǎn)，既然是財(cái)產(chǎn)那就可以商量，可以談，那么割讓領(lǐng)土買賣領(lǐng)土都是應(yīng)有之義。

《左傳 隱公四年》這個(gè)故事反映古典中國的一個(gè)重要特點(diǎn)——以名分為基本框架以身份為基礎(chǔ)構(gòu)建的身份社會(huì)。

以石厚的故事為例，處死州吁派去的人是衛(wèi)國宰，而處死石厚的派去的則是家臣，不同的人反映的是身份的不同，州吁是國賊，而石厚則是家賊。家賊、國賊，涇渭分明。古典中國傳統(tǒng)士大夫?qū)ι矸菖c禮法的態(tài)度是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

家與國的界限并不是每次都如此涇渭分明的。為臣既難，為君也不易。

孟子是儒學(xué)思想重要的源頭，不止如此他還是一個(gè)能言善辯的斗士，他仿佛成了一個(gè)靶子，是個(gè)人都想向他身上射上一箭，但孟子能言善辯，不是那么容易被射中要害，其中最刁鉆的一箭應(yīng)屬他的弟子桃應(yīng)射出的。

桃應(yīng)問孟子：“假如舜為天子，皋陶為法官，舜的父親瞽瞍殺了人，舜應(yīng)當(dāng)怎么做才是對的？”

在儒家的傳統(tǒng)中，舜是理想型的天子，皋陶是理想型的法官，舜的父親瞽瞍則是一個(gè)典型的壞人，對舜極為不好，把全部父愛都給了小兒子象三番五次的想殺害舜。盡管瞽瞍是一個(gè)壞父親，但舜至始至終都是一個(gè)好兒子，完全盡到了孝這一中國最推崇的的品質(zhì)。

在古代中國傳統(tǒng)的法律理想中，是王子犯法與庶民同罪，所以舜做為天子應(yīng)該讓法官依法逮捕瞽瞍，但做為兒子不去救父親顯然有違孝道。

孟子給出的解答則是：“舜棄天下，猶棄敝屣也，竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身然，樂而忘天下?！笔裁匆馑寄兀看蟾啪褪谴笏磼仐壧煜?，就像丟掉一雙破鞋子一樣，偷偷的帶著父親逃跑，跑到海邊定居下來，一輩子也不回來，特別的開心，開習(xí)的忘記了天下。

這當(dāng)然是一種書呆子式的回答，不切實(shí)際也沒有什么可行性，不過這個(gè)方案深刻的反映了儒家的主要道德原則：

1、法律面前人人平等。

2、家事重于國事，家里的一口人，重于全國的其他人。

當(dāng)然這里我們不評論這件事的對錯(cuò)，因?yàn)閮r(jià)值觀念不同，我們與古人的行為準(zhǔn)則有著很大的區(qū)別。

這說明至少在先秦的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，小道理是比大道理重要的，即家事遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于國事。這是因?yàn)樵诖呵飸?zhàn)國時(shí)期社會(huì)還是典型的封建社會(huì)，家是家，國是國，但家國是一體的用忠孝來統(tǒng)治家國，家臣的義務(wù)就是做好家臣，國的事情就不勞你操心了，這里的家不是指家族，而是封建制的一個(gè)層級大夫的層次叫做家。

西方的封建制度在這一點(diǎn)上與古代中國西周的封建制度更為接近，西方人不是愛說一句話么：我附庸的附庸不是我的附庸。這一點(diǎn)與周時(shí)期的社會(huì)形態(tài)更為接近，在西周時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)也是一個(gè)典型的“三明治式”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，每一層與每一層之間都有自己應(yīng)當(dāng)遵守的禮法也就不一樣。

關(guān)于這一點(diǎn)，也有一個(gè)故事能夠生動(dòng)的說明這種傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)的特點(diǎn)。

大名鼎鼎的孔子，出身于春秋時(shí)期的魯國，他這一輩子呢主要業(yè)績除了游學(xué)之外的主要工作就是和三桓不對付，三桓指的是季孫、叔孫、孟孫三個(gè)大家族，這三個(gè)家族都是桓公的后代?？鬃右恢焙退麄儾粚Ω丁＝Y(jié)果，季孫氏有個(gè)家臣他反叛季孫氏，他說我也是為魯國國君好啊，和孔子做的是一樣的事情。

結(jié)果是什么呢？所有人都罵他是亂臣賊子，因?yàn)槟闶羌緦O氏的家臣，就應(yīng)當(dāng)為季孫氏服務(wù)，人孔子是魯國國君的大司寇，人當(dāng)然給魯國國君說話，人孔子是國君的忠臣，你則只能是亂臣賊子。

所以對于春秋時(shí)期的古典中國雖然家國是一體的，但小道理是大于大道理的，依照春秋時(shí)期的禮法體系，一個(gè)合格的君子應(yīng)當(dāng)是先有家再有國的，對父母的孝道遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于對國君的忠臣，因?yàn)閷τ诙Y法來說，一個(gè)對家人都不好的人，能夠成為一個(gè)很好的忠臣嗎？顯然是不行的，所以古典中國都忠實(shí)的踐行著“禮”這一重要精神內(nèi)核。

至少儒家的學(xué)者們深刻的認(rèn)為，一個(gè)人如果對自己的家人都不好，那么不可能對國君做到忠誠。

但隨著皇權(quán)的不斷擴(kuò)張，忠君和愛家有了先后順序，做為臣子對國君的忠更甚于對家長的孝。

至少在三國的時(shí)候，這種忠孝的的觀念已經(jīng)發(fā)生了大翻轉(zhuǎn)。講個(gè)段子。說孫權(quán)有一次和張昭、魯肅一起君前奏對，孫權(quán)就問這《孝經(jīng)》你們都會(huì)背吧，我忘了不記得怎么背了。這魯肅是老實(shí)人開口就老老實(shí)實(shí)的背了：“仲尼居，曾子侍……。”張昭這個(gè)時(shí)候就跳出來說，我也背過《孝經(jīng)》但我的《孝經(jīng)》背的不一樣，開口就是：“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過……”孫權(quán)聽了很高興，嗯，對張昭背的很對。

所以你看隨著皇權(quán)的擴(kuò)張，古典中國對忠孝的精神內(nèi)核都產(chǎn)生了很深刻的變化。

雖然發(fā)生了變化，但其實(shí)并沒的解決以孝治天下自身存在的邏輯矛盾。比如桃應(yīng)的問題，在儒家的理想社會(huì)的典型中，天子應(yīng)當(dāng)支持法官執(zhí)法，而做為一個(gè)兒子則帶著自己的父親則應(yīng)當(dāng)出逃。皋陶作為法官則應(yīng)當(dāng)王子犯法與庶民同罪，不應(yīng)當(dāng)法外開恩。而做為天子的父親則應(yīng)當(dāng)自動(dòng)認(rèn)罪伏法。

你看，在傳統(tǒng)的儒家社會(huì)模型中，每個(gè)人都有著自己應(yīng)有的行為模式，雖然這幾個(gè)行為規(guī)范之間并不兼容。

以德治國，道德問題的政治要求

在中國的傳統(tǒng)社會(huì)中，道德問題其實(shí)不是道德問題，而都是很嚴(yán)肅的政治問題，為什么儒家會(huì)有一個(gè)整套的道德解決方案，其實(shí)都是為了以儒家為基礎(chǔ)的的統(tǒng)治集團(tuán)的政治行為作服務(wù)的。

比如大明朝有轟轟烈烈的大禮議事件，可以說從嘉靖帝即位到，崇禎亡國從大禮議開始的黨派斗爭占了很大的因素。所謂大禮議是什么呢？其實(shí)就是嘉靖皇帝覺得自己爸媽應(yīng)當(dāng)上個(gè)尊號，不然在太廟給祖宗磕頭的時(shí)候居然沒有自己的親爹，那像什么樣子？現(xiàn)在當(dāng)然看來無所謂，但在古代中國這是很嚴(yán)肅的政治問題，這一點(diǎn)關(guān)乎國家權(quán)力的合法性、正統(tǒng)性，來不得半點(diǎn)馬虎。當(dāng)然，由于嘉靖皇帝天才般的權(quán)術(shù)水平，使得明朝真就出現(xiàn)了一位一天皇帝都沒有當(dāng)過的“皇帝”——明睿宗原來的興獻(xiàn)王?；钪惶鞗]當(dāng)過皇帝，死后卻成為了皇帝入祠太廟。

現(xiàn)在不說這個(gè)問題，但這種對于道德禮儀的爭議，反映中國古典皇權(quán)社會(huì)中對“名份”這個(gè)詞看得有多重。

古典的中國社會(huì)是一個(gè)典型的身份社會(huì)。

在身份社會(huì)中權(quán)力的運(yùn)行基礎(chǔ)是以身份為基礎(chǔ)運(yùn)行的。大禮議在明朝之所以影響到了國家運(yùn)行，這里面存在的一個(gè)重要的邏輯是嘉靖皇帝的皇權(quán)到底是從哪里來？這是一個(gè)最為嚴(yán)肅的政治問題。當(dāng)然這反映的還是那個(gè)兩難的道德難題，做為天子，把皇權(quán)從前任皇帝手中接過無可厚非，同時(shí)作為兒子，為父母爭名份也是應(yīng)有之義，所以大禮議一案中才會(huì)有兩撥大臣相互撕逼。這本質(zhì)上還是我們一開始說的大道理和小道理之間存在的不可避免的矛盾。

中國之所以會(huì)出現(xiàn)這種政治兩難，其實(shí)是因?yàn)橹袊鴼v史一直在解決的問題所導(dǎo)致的。只是這些問題，顯化在各個(gè)方面。讓波詭云譎的中國歷史更讓人摸不著頭腦。

中國位于亞洲的最東端，這里的氣候條件以及地理?xiàng)l件，都十分適合耕種，天然適合農(nóng)業(yè)發(fā)展。但有一點(diǎn)，中國的水旱災(zāi)害十分頻繁。尤其黃河是一條著名的害河，直到現(xiàn)在每年花費(fèi)在治理黃河上的支出還是很可觀。

那么由于合適的地理環(huán)境與天災(zāi)人禍的頻發(fā)，導(dǎo)致中國天然就有一種統(tǒng)一的內(nèi)驅(qū)力，所以中國過早的誕生了一種世界上沒有的政治體制——大一統(tǒng)的帝國。

其實(shí)世界上許多文明在發(fā)展演進(jìn)過程中都在尋找這樣一種解決方案，就是怎樣把傳統(tǒng)的小型的基于血緣關(guān)系的或者基于地域關(guān)系的組織體系擴(kuò)展到非血緣關(guān)系的社會(huì)組織中去。

其實(shí)就算到現(xiàn)在，血緣關(guān)系仍舊是社會(huì)關(guān)系中的重要紐帶，比如一些農(nóng)民出身的企業(yè)家，在企業(yè)沒有發(fā)展到大的無法管理的時(shí)候是不會(huì)相信職業(yè)經(jīng)理人的，能看往自己家業(yè)的一定的自己的大姨子，小舅子，都是親戚好辦事嘛。

大帝國需要極為復(fù)雜的上層建筑，中國歷史用了幾千年的時(shí)間創(chuàng)制了許許多十分有用也十分有趣的制度，比如解決行政體制的郡縣制，解決人才選拔的科舉制，解決軍制的府兵制等等相關(guān)內(nèi)容有時(shí)間再談。

中國就仿佛一輛老破車走起路來雖然磕磕絆絆但是修修補(bǔ)補(bǔ)還就真一路這么開過來了。其中最重要的精神內(nèi)核其實(shí)還是以家族血緣為紐帶建立起的身份—血緣制度。

其實(shí)把這個(gè)問題倒退回西周初年來看就會(huì)很好理解，周是從商人手中奪取天下的，就好像現(xiàn)在白手起家的公司，建立起來了大的家業(yè)怎么為呢？這么大一個(gè)國家，沒有辦法由一個(gè)天子治理，那么就把土地分封出去，給的最多的人是誰呢？當(dāng)然是自己的家人咯，所以西周初年大封諸侯，分封最多的都是姬姓諸侯，像鄭、衛(wèi)、晉、魯、蔡等等一大堆大的小的諸侯國都是姬姓國，新兄弟好辦事么，當(dāng)然是分封親戚最放心，其次就是功臣集團(tuán)，像齊國就是著名的姜子牙的后人所建立的，還有就是舊朝的遺民比如宋國就是商人的后裔，當(dāng)然像這種國是很少的而且這種國是很不受人待見的，所以現(xiàn)在很多講人愚蠢的成語說的都是宋國人，比如守株待兔，揠苗助長等等說的都是宋國人。

你看從西周開始所建立的大一統(tǒng)社會(huì)的雛形其實(shí)就是基本上跟著姬發(fā)打天下的那一撥人，可以稱之為血緣-功臣集團(tuán)，血緣關(guān)系開始建立的一整套的封土建邦的制度體系，后來所謂的周公制禮其實(shí)就是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)建立的一整套封建等級制度，這個(gè)制度作為中華民族的精神內(nèi)核影響著世世代代的中國人，儒學(xué)思想也是以周朝的禮法體系為核心所構(gòu)建起來的。在后世復(fù)古幾乎成了一種主流思潮也有此部分原因。

歷朝歷代的道德難題

尊上之所以是尊上是因?yàn)榫汲嫉亩Y法不可逾越，但理論既然出現(xiàn)就會(huì)有人想把現(xiàn)實(shí)往理論上套，不管是大道理事君以忠，還是小道理，事父以孝，總會(huì)有人去琢磨這個(gè)問題。所以歷朝歷代這種道德難題就層出不窮。

雖然歷朝歷代的主流知識分子都想用理論的方法解決理論的難題，但這個(gè)問題并沒有被很好的解決。

《左傳 襄公二十二年》，楚令尹子南擅政專權(quán)，國人不滿，楚康王因此而動(dòng)了殺念。子南的兒子棄疾卻是一個(gè)謹(jǐn)慎守禮的人，做楚康王身邊的侍衛(wèi)，頗受恩寵。楚康王每次見到棄疾都會(huì)流淚，棄疾請問緣由，康王說：“令尹為患，這你是知道的，國家將要討伐他，而你能不能繼續(xù)留下來呢？”

棄疾應(yīng)當(dāng)怎么辦呢？當(dāng)然儒家的標(biāo)準(zhǔn)解答應(yīng)當(dāng)是幫著君主，討伐自己的父親，但自己父親被自己殺死了，他又有何面目茍活在世上呢？按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)做法，棄疾居然只有死路一條。棄疾當(dāng)然而也是這么做的。

棄疾的道德難題是否有解，在后世是一個(gè)令人頭疼的道德難題。

有意思的是明代的夏良勝專文論證“父子之變”就討論了石碏和棄疾的問題，認(rèn)為子南的罪并非必死，棄疾應(yīng)當(dāng)早做勸諫，何至于不言最后求死呢？

夏良勝就是經(jīng)歷過明朝大禮議風(fēng)波的那一批官員，雖然做官多年，但所提的意見不免失之于理想——沒想過不聽怎么樣。當(dāng)然他也因?yàn)槔硐攵馈驗(yàn)閯裰G嘉靖皇帝被貶官謫戍死于衛(wèi)所，也算是求仁得仁吧。

為利益服務(wù)的道義

其實(shí)仔細(xì)研究儒家的理論成果，其實(shí)本質(zhì)上就是為了維持從西周初年開始就逐步建立的以功臣-血緣為紐帶的利益集團(tuán)的利益。這一點(diǎn)從西周開始，到西漢的劉邦集團(tuán)、再到隋唐的關(guān)隴集團(tuán)，再到以朱元璋為首的淮西集團(tuán)，一脈相承，并沒有什么區(qū)別。雖然表面上看來的表現(xiàn)形式不同，但穿過歷史的重重迷霧可以發(fā)現(xiàn)以上的所有統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部所需要的理論基礎(chǔ)都是一樣的，為了保持統(tǒng)治的穩(wěn)定，建立一套維持社會(huì)穩(wěn)定標(biāo)定尊卑的社會(huì)倫理基礎(chǔ)就是必不可少的，儒家的學(xué)說恰恰就提供了這樣一套的解決方案。所以自儒家的學(xué)說出現(xiàn)起就受到歷朝歷代的統(tǒng)治者的厚愛，在漢朝還罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，也就是可想而知了。

古典中國從西周初年到近代以來一直沒有改變過的社會(huì)體制就是身份社會(huì)模式。

現(xiàn)代化則是一個(gè)從身份到契約的過程，逐步擺脫身份社會(huì)這個(gè)幾千年的古典社會(huì)的窠臼，當(dāng)社會(huì)生活的本質(zhì)發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的道德難題也就不告而解了。

當(dāng)然當(dāng)今社會(huì)還有很多身份社會(huì)的影子，社會(huì)上還出現(xiàn)著大量的人身依附的現(xiàn)象，也許隨著時(shí)間的變遷和人們觀念的變化，這些問題能夠逐漸好轉(zhuǎn)也說不定。