紅林悟道《韓非子-人主》 第十章 請止

紅林悟道《韓非子-人主》上一章韓非子揭示了世之不治的政治原因。君主聽信當(dāng)權(quán)大臣和左右近侍對法術(shù)之士的非議和誹謗，不能獨立堅持原則的任用法術(shù)之士，法術(shù)之士為求自保而不敢進(jìn)言，致使朝廷權(quán)力失衡生態(tài)失和，最終當(dāng)權(quán)大臣在沒有法術(shù)之士的制衡與監(jiān)察下獨攬朝政以權(quán)謀私，這是國家得不到治理的政治原因。

治理國家首先要確保國家穩(wěn)定，而國家穩(wěn)定的基石是上層建筑要穩(wěn)定，也就是結(jié)構(gòu)要穩(wěn)定。韓非子的意思是當(dāng)權(quán)之臣與法術(shù)之士相互制衡，達(dá)到權(quán)力平衡與生態(tài)和諧，創(chuàng)造社會發(fā)展的良好政治環(huán)境。但，問題是現(xiàn)在君主聽信大臣與左右的一面之詞，致使法術(shù)之士不敢進(jìn)言履職，當(dāng)權(quán)大臣自然是無法無天為所欲為，國家能不混亂嗎。

韓非子不僅是思想家、哲學(xué)家和散文家，法家學(xué)派代表人物，還是真正的政治家。在他看來，朝堂就是一個政治生態(tài)圈，最好的局面就是權(quán)力平衡生態(tài)和諧，環(huán)境優(yōu)美，這樣才能促進(jìn)事物發(fā)展。權(quán)力失衡生態(tài)破壞，環(huán)境惡化，就會阻礙事物的發(fā)展，最終淪為滋生邪惡的污穢之地。當(dāng)權(quán)大臣不可一世，法術(shù)之士不發(fā)一聲，世之所以不治也。

君主作為一國之君，是治國的主體，國不治的主要責(zé)任當(dāng)然應(yīng)該由君主負(fù)，這是無可厚非的。當(dāng)權(quán)之臣與法術(shù)之士相互制衡，達(dá)到權(quán)力平衡與政治生態(tài)和諧是自然法則的社會化衍伸與應(yīng)用，并以法規(guī)的形式確定，這是天道，并不是君主個體思想意識的創(chuàng)新產(chǎn)物。所以說，君主失國，是違背了天道所致。

君主不知為君之道不懂緊握賞罰權(quán)柄，治國違背天道不懂當(dāng)權(quán)之臣與法術(shù)之士的制衡，我們常說昏君，這就是昏君之為。賢明的君主既知為君之道，又知治國之道，在此基礎(chǔ)上依法治國。

我們常說“道理”，就要先知“天道”，后知“事理”。緊握權(quán)柄與懂得平衡就是天道，依法治國就是事理。在君主眼里不管是當(dāng)權(quán)之臣還是法術(shù)之士都是君主的臣，他們只是職責(zé)崗位不同罷了，如何任用才是關(guān)鍵。韓非子認(rèn)為“明主者，推功而爵祿，稱能而官事?！币馑际怯⒚鞯木?，按照功勞封爵賞祿，衡量才能進(jìn)官任事。這是用人的原則。

韓非子講完治國的政治規(guī)則后，最終還是講了人的問題。人是事物的主體，沒有人再完美的政治規(guī)則也只是紙上談兵，沒有實際意義。只有選對了人才能讓完美的政治規(guī)則產(chǎn)生應(yīng)有的價值。韓非子還是利用君主的賞罰權(quán)柄用人，好則賞能則事，反之亦然。關(guān)于這一點我們說過很多，這是用人的基本原則，也是管理的基本原則，不再多講。如果連基本原則都不堅持，就不要談什么管理了。

用人的前提是選人，如何選人，韓非子認(rèn)為“所舉者必有賢，所用者必有能，賢能之士進(jìn)，則私門之請止矣?！币馑际牵哼x拔的人必定要有好的品德；任用的人必定有優(yōu)秀才干，賢能的人得以進(jìn)用，私門的請托就行不通了。這是選人的原則。

德才兼?zhèn)溥@是中國人自古選人用人的基本條件。韓非子的重點是“私門之表止矣”，選人用人堅持基本原則與條件，私人的請托就會杜絕了，因為達(dá)不到應(yīng)聘標(biāo)準(zhǔn)，自然就不能錄用。原則是用來堅守的，不是用來做人情的，標(biāo)準(zhǔn)是用來評判的，不是用來談判的。

【明主者，推功而爵祿，稱能而官事，所舉者必有賢，所用者必有能，賢能之士進(jìn)，則私門之請止矣?！?/p>

許多的領(lǐng)導(dǎo)者，將失敗的原因歸結(jié)于外部環(huán)境，而不檢討自己的過失。人是事物的主體，失敗的原因歸根是人，認(rèn)識到了這一點，你就會為當(dāng)初的任人為和任性用人而懊悔。選人用人的人一開始就失敗了，所選的人所用的人只是失敗的執(zhí)行者與推動者。